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【天父】Heavenletter #4200——喜悦中,劳作多优美

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Heavenletter #4200——喜悦中,劳作多优美(Serve Because You Love to )

 

天父说(God said:)

 

当你在愉悦轻松中做事劳作,这就是服务他人。如果你在厌恶消极中,无乐无趣,这只是责任义务的勉强为之,而不能称为服务他人。我的孩子,你是否意识到这巨大的差别,你是在慈爱喜悦中劳作,还是在抱怨强迫中劳作?在爱中服务他人吧,喜悦中,劳作多优美!

 

当然,地球现实生活的表象看起来总是琐碎不堪,洗衣做饭,铺床叠被,事无巨细,没完没了。脏乱衣服堆成山,你今天必须洗完它们。家里一地鸡毛,混乱不堪,你今天必须清扫干净。总要有人去做,你迫不得已,强制牢骚中去做,不满情绪赌赛心口,压抑烦躁。亲爱的,你可曾试过,一念之转,试试这样感受:我为温馨的家庭服务,我的爱散满件件衣物,我的爱流动在房间的每个角落。感恩我有机会为大家服务,感恩每个人如此信任我。他们丢下袜子让我洗,他们留下碗筷让我刷,我很乐意为家人服务,扫地扫地扫心地,洗衣洗衣我爱你。我爱家人,我爱他们。

 

当你在全然轻松喜悦,自然愉悦的心情感受下,劳动工作,收拾家务,你的家庭就会回馈你温馨慈爱,和谐美满的感恩氛围。幸福喜悦,还是沉闷压抑,全然在你,你辐射何种气氛,就会回馈同样氛围。

 

当你极度无奈中去洗涮碗筷,收拾家什,你捶胸顿足,摔摔打打,牢骚满腹,可怜的孩子,你可意识觉察到自己在做什么吗?

 

我已然讲过,你所做的会成倍回馈你。你劳作中全然不同的心态,会改变你的家庭氛围,甚至你周围环境的气氛。转变你的心态吧,就从现在,就从家务劳作的琐碎小事开始吧。在喜悦轻松中劳作,这是为家人服务的机会,感恩上苍赋予如此修行静心的方式,多么难得,多么荣幸。很快,你会发现,你的家人以更宽广胸怀拥抱你,以更深远寂静的爱环绕你。

 

我的孩子,告诉我,你的天父,哪里有让你不高兴做事的理由呢?常在爱中,你做的每件事都是喜悦之事。请听我告诉你真相:其实你做的每件事,都是为我而作。如果你为我而做,你难道还会压抑强迫吗?如果你为我而作,是否再多也不为过?此刻此时,亲爱的,微笑吧。在爱和喜悦中,面带笑容,你感到勉为其难吗?你哪里感觉堵塞沉闷呢?为我而作吧,一切都在我之内。啊,我看到了,看到了你面带微笑的温柔俏丽的脸颊,你在对我微笑,你在对每个人微笑,你将喜悦之波缓缓传播开来。

 

此刻,如果我让你擦洗地板,你是否觉察感知到我的存在,我就和你一起,你的内在之心中,其实你在为我擦洗?在清仓理库,在擦洗心地。此刻,你还愤愤不平的抱怨牢骚吗?为我劳作,你还感觉艰辛痛苦吗?

 

此刻,是否可以对那些你厌烦之事充满耐心?当天父在你左右相伴,借由你扩散这源头之爱,你怎会缺乏耐心,你会不厌其烦,无论何事,只要需要,就在喜悦中劳作,服务他人,是吗,我的孩子?

 

此刻,如果我让你大度宽容,慷慨雅量,你能做到了吗?你愿意现在一试吗?

此刻,如果我让你对自己也要仁爱宽恕,你能当下就爱自己原谅自己吗?

 

嫉妒吝啬不是宽容慈爱,愧疚自责不是慷慨大度。无论何时何地,何种境遇,在愉悦轻松中劳作吧,去做事吧,就是这样!

 

你如何对待自己,他人就给你回馈同样的方式。

 

成为自己,成为爱之本然,清水出芙蓉,天然去雕饰,清新自然,无需矫揉造作。如此这般,就是提升地球振动频率,就是平衡这个星球。对世界微笑,对自己微笑,对我微笑吧!

 

所以,今日,如果有事等你去做,那么就去做吧,此时,你能够在愉悦轻松中完成吗?此刻,你能让自己光彩照人,优雅温柔的完成吗?亲爱的,今天为自己洗心革面,重换容颜,今天自己就是自己的榜样。无论遭遇什么,都在喜悦中,时时刻刻,永浴爱河。你能永葆迷人微笑,在幸福快乐中做事吗?因为,喜悦中,劳作多优美!

 

Heavenletter #4200- 喜悦中,劳作多优美(Serve Because You Love to )

Heavenletter #4200 Published on: May 25, 2012

原文:http://www.heavenletters.org/serve-because-you-love-to.html   

作者:Gloria Wendroff

译者:内在安宁

 

天堂来信作者Gloria Wendroff介绍:

Gloria Wendroff:在美国马萨诸塞州(Massachusetts)长大,现居芝加哥(Chicago),英语教师和商人。2000年11月17日,开始收到第一封天堂来信Heavenletters),并成为天堂信使,而这她自己都始料未及。2004年10月21日,出版《HEAVENLETTERS - Love Letters From God - Book 1》一书。如今,每日一篇的天堂来信(Heavenletters)已经遍布全球,影响深远。更多详细信息参阅:天堂来信网站http://www.heavenletters.org/ ,Gloria个人博客www.godwriting.org 。


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【天父】Heavenletter #4201——听,天父在说

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天父说:

 

每日一篇的Heavenletters会数以百万,无穷无尽,世界各地的人们在任何时刻都能为自己挑选一个。无论何种语言,Heavenletters(无论是何称谓)都正期待着你能听到这天堂之音。

 

换言之,我时刻都在这里,从未远离。我嗡嗡作响的振动声就是宇宙之音,就是对你回归内在的召唤。当然,我的孩子,确实如此,你感觉吃惊讶异吗?我一直都在,静静等待你的到来,来到我这里,感知我,倾听我!你生命过程中的所有都是与我合一的完美体验,这才是你本然渴望的,一直如此,从未改变。

 

正如你希望被人倾听理解,我也是。永恒不变,我渴望你倾听我的存在。我多想你突破那些陈规旧律,界定限制,直接和我联接,直接和我对话!

 

我想告诉你,倾听我之音是如此轻而易举,小菜一碟。让我再深入些告诉你,毫无疑问,你本就可以倾听天父之声,只是你怀疑不决,从未真正进入尝试过。你从不相信你能直接和我对话。你固执抵触这样的理念:你能感知我听到我!你被外在物质世界所限,却顺手轻易的将我抛掷一边,毫不察觉。也许你信任过我,却不信任自己。我的孩子,你可知道,你我同呼吸共命运,我们的心一起跳动,我们的血一起流淌。信任自己本然状态,本自具足,和内在之音对话联接,就是和我对焦调频最简单快捷之法。

 

爱让你浮出水面,呼吸清新空气,得以生存扩展。我的孩子,除了这源头之爱,舍我其谁?

 

此刻,那些感知到我心脏跳动的孩子们,你即刻已经转译为自己之言语,无论是何种语言,我都在告诉你:全然信任自己!亲爱的孩子,无需为了倾听我,而刻意死板,强拉硬拽的要求信任自己。顺其自然,自会发生。我只是让你了悟,信任自己,就是最简单快捷的回家之路,与我合一之法。这是我最深切的渴望,无论你是谁,请信任自己,那本自完美之态!只有你了悟这一点,确实回归内在信任的力量,你就会消减省去了婴儿般蹒跚学步的初级阶段,大踏步跨上灵性觉醒的时代浪潮。

 

你生命的目的绝不是怀疑否定自己。谁不向往轻松自在,信任安详的状态?被焦虑不安,迟疑迷茫,无常忧烦的感受折磨的心力憔悴,没人会喜欢如此。当你偏离了与我一起的道路,愈行愈远,当你离开了与我意识合一的体验,你怎么喜悦,你怎会仁爱?

 

我早已知道,你其实已经来到我身边,正期待瑰丽奇迹出现,激励灵光乍现。你幻想等待某个独特时刻的骤然开启。你渴望梦想被带到寂静原点的本初深处。你奢望他人将你拉出集体意识的混乱泥潭。我的至爱之子,灵性觉醒的新时代已经到来,你就是被选出的新时代种子。首先,学会倾听感知我吧,听,我在说,信任自己,紧握我的手,向上向上,我就在这里!倾听我,自己爬上来!

 

释放那些无价值不配得的消极否定的意识模式吧,你完美无缺,意义非凡,独一无二。全然信任自己,让我告诉你真相:事实上,从未有不配无用之说。即使那些被大脑限定,自我否定,批判消极的人们,也请你了悟,你完全可以倾听内在之音,聆听到天父之声。在你心智停歇的间隙,在嗡嗡作响的背景音之后,在你敏锐柔和的耳畔,在你灵光乍现的心中,在你细细流淌的血液里,在你灵魂深处的记忆中,在你回归内在的渴望里,在那回家的声声呼唤里,都是我的音波传递,都是天父对你的热切回应。甚至在最嘈杂纷乱的场所,你同样可以听到我。我无处不在,我无所不是。只要你愿意,敞开心扉,就能聆听我之声音。听,天父在说。这是我最迫切的渴望,希望你时时都听到我的召唤!

 

正如你曾经拥有过一个助听器,然而你已然关掉它太久太久了。你大声嚷嚷抗议:我从未听过你的声音。然后,我轻轻来到你身边,提醒你打开你的助听器。

 

我的至爱之子,我的爱正探抵碰触你灵魂深处。听,我在向你低语诉说。无一不是我,我一直都在,从未远离。请用内在之音聆听我。这是我之愿望。感知我,聆听我,轻而易举,自然而然。听,我正在向你低语诉说!

 

 

Heavenletter #4201-听,天父在说(God Is Speaking to You )

Heavenletter #4201 Published on: May 26, 2012

原文:http://www.heavenletters.org/god-is-speaking-to-you.html    

作者:Gloria Wendroff

译者:内在安宁

 

天堂来信作者Gloria Wendroff介绍:

Gloria Wendroff:在美国马萨诸塞州(Massachusetts)长大,现居芝加哥(Chicago),英语教师和商人。2000年11月17日,开始收到第一封天堂来信Heavenletters),并成为天堂信使,而这她自己都始料未及。2004年10月21日,出版HEAVENLETTERS - Love Letters From God - Book 1》一书。如今,每日一篇的天堂来信(Heavenletters)已经遍布全球,影响深远。更多详细信息参阅:

天堂来信网站http://www.heavenletters.org/ ,Gloria个人博客www.godwriting.org 。


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【第七超级宇宙主圣灵·赛若亚siraya 】问候你们所有,光之子们!

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Greetings to All of you, Children of The Light

问候你们所有,光之子们

By Siraya thru Johan

赛若亚通过约翰传递

May 26, 2012 - 4:13:57 PM


原文:http://abundanthope.net/pages/johan/Greetings-to-All-of-you-Children-of-The-Light.shtml

stohz翻译,凤凰涅槃校对



Siraya : Greetings to All of you, Children of The Light

赛若亚:问候你们所有光之子们

I AM Siraya,
Representing Creator Source in Orvonton.

我是赛若亚,

在(第七超级宇宙)奥温顿中代表造物主源头。



It is my greatest pleasure to confirm that what your Most Esteemed Creator son, Michael of Nebadon has announced, is upon us. From Universal Perspective, call it nano-seconds. His courtesy call to give notice of the days of the darkened sun has brought great joy amongst many dignitaries from all over Creation who have been front row, tip of their seats. And most recently been witnessing the last pieces of the puzzle, chess game if you like, been skillfully manoeuvered, masterminded into place.


我怀着最大的喜悦确认,你们最受尊敬的造物圣子—内巴顿的(基督)迈克所宣布的事情,正向我们临近。从整个宇宙角度来看,这仅有数微秒的时间了。他通告“黑暗三日”的礼节性拜访,在来自整个造物的许多要员中间,带来了极大的欢乐,这些天界要员一直在(这个舞台的)前排,翘首观望。他们最近一直在见证着拼图的最后几块拼版(你们可以看成象棋游戏的最后几个棋子)已经被熟练地操作、策划到位。

 



What has been sent by Creator Source by His Decree, agreed upon by ALL involved, is making his entry as we speak. The Wave will impact accordingly and appropriately and will propel forward the long awaited finale of the most tedious works your Sovereign has endeavoured upon so far.


造物主源头通过他旨意所传递的内容,已被参与(神圣计划的)所有人一起商定,在我们说话同时源头能量正在进入。(源头)巨浪能量会施加相应与适当的影响,并会将你们主权者努力至今的最冗长工作推向等待已久的终局。



To reach this highest possible level of perfection, with so many variables and constant dealbreakers or unexpected twists and turns at play, this deserves more then merely a quotation in the annals of this Local Universe. This feat, once determined a ' done deal ', will be further studied and adored far outside its enormous frontiers and boundaries. It is the cornerstone many would have rejected, but Your Creator Son accepted this challenge truely against all odds, not knowing its precise outcome by far. It is not the end, what never can be reached as Within The One Creation, cycles come and go, ever expanding Within a Omnipotent, Omnipresent and Omniscient Supreme Intelligent Power, that never stops.


伴随着如此多变数和不断毁约者、或是计划中意想不到的扭转,要达到这样一种尽可能完美的水平,这的确在该地方宇宙史上是值得彪炳的。这个壮举,一旦被确定为一个“完成的举动”,将会被进一步被这个巨大疆域之外的(所有众生)所研究与敬佩。这是一个许多人本想拒绝接受的里程碑,但是你们的造物圣子却不顾一切的接受了这个挑战,虽然至今为止仍旧不知其精确的结果。这不是一个结束,因为在一体造物之内“结束”从不会被达到,循环往复不断,并在无所不能、无所不在、无所不知的至高智能力量中不断扩展,那永不停息。



Those in the knowing have reasons to rejoice, while standing firm still, those unknowing will be removed or made aware, much to their surprise. I therefore choose to bring those glad tidings from my heart and equally from Our Creator Source, in the knowing of a lot more work to be accomplished, but glad with where we stand.


那些处于知晓中的人们有理由喜悦,同时仍坚定屹立;那些不知晓的人将会被移除,或是使其知晓,这会令他们非常吃惊。我因此决定将来自于我内心、同样也来自于我们造物主源头的那些喜讯带给你们,使你们知晓有许多工作要被完成,但是要为我们所处的位置而高兴。



I Bless all you Light Warriors and Star Seeds who stood tall no matter the storms. Your work and hearts content has not gone unnoticed at all.

我祝福你们光之勇士们和星际种子们,你们在任何风暴中都巍然屹立。你们的工作与感受从没被忽视。



I AM Siraya,
in Service of Creator Source.

我是赛若亚

服务于造物主源头



Love and Light,
Johan

光与爱,

约翰



扩展阅读:


【05-23-2012】【基督迈克】黑暗三日 http://blog.sina.com.cn/s/blog_676222b70102e21f.html


Siraya赛若亚:第七超级宇宙奥温顿的主圣灵、管理者

关于第七超级宇宙奥温顿介绍,参见《地球之书》前言(1)

http://blog.sina.com.cn/s/blog_676222b70100o5yx.html


《赛若亚谈人类在宇宙中的职责》http://blog.sina.com.cn/s/blog_676222b70102dx8y.html


《赛若亚谈论地球不可避免的转变》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_676222b70102dumx.html


《地球的扬升在宇宙中的独特地位》

http://hi.baidu.com/stohz/blog/item/1917df13dc2aa6154b90a7c9.html


http://blog.sina.com.cn/s/blog_676222b70102e25o.html

(欢迎转载,为帮助网友溯本求源,请注明翻译者和转载网址,感谢家人们对爱与真理的传播与服务)

 

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【银河联邦·Shledan Nidle】提供今年余下时间的可能事件看法

原文:http://the2012scenario.com/2012/04/sheldan-nidles-timeline-scenario/

中文:爱与光吧 http://tieba.baidu.com/p/1560672282

 

《2012 事件时间线--修正版》

德文翻译saphira http://blog.sina.com.cn/s/blog_9e141990010146j5.html 【银河联邦】【Shledan <wbr>Nidle】《2012 <wbr>事件时间线--修正版》【银河联邦】【Shledan <wbr>Nidle】《2012 <wbr>事件时间线--修正版》

 

春季(可能的时间轴)

公开大逮捕,公布新银行系统
新政府就职
UFO阶露

 

夏季(可能的时间轴)

审判日程开始
释放秘密科技
设置新企业 - 经济系统
跟建立在地基的宇宙空间成员以及心灵家属见面

 

秋季(可能的时间轴)

跟地心人见面
全面性的富裕
准备全意识

 

2012:

完备主要改革
精化水域,空气跟盖亚地面
公布第一次接触
扬升大师现身


【银河联邦】【Shledan <wbr>Nidle】《2012 <wbr>事件时间线--修正版》

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New Financial System

新金融系统

 

Most of this intel comes from sources deep within occult economy and it pertains to the restructuring of the financial system worldwide.

这里的大部分信息来自秘密经济内部深层的情报来源,它涉及到全球金融系统的重建。

 

Reset

重置

 

This will happen at the time of the Event and is actually part of the operation.

这将于【事件】期间发生并且事实上它是行动的一部分。

 

Day 1

第1天

 

When the critical mass of pressure is exerted upon the Federal Reserve it will be forced to repay debt that it owes to people due to its fraudulent operations. Since Fed does not have money to repay that debt, it will go bankrupt. This will trigger a chain reaction of BIS, IMF, World Bank and all central banks worldwide going bankrupt also.

当施加在美联储身上的压力到达临界质量,它将不得不为他们的欺诈行为偿还他们欠给人民的债务。因为美联储根本没钱还债,所以它将破产。这将触发连锁反应,国际清算银行,国际货币基金组织,世界银行以及全球所有中央银行也都将破产。

 

Extreme volatility in markets will result in a worldwide stock market crash. Stock exchanges will close, including NYSE. All financial instruments such as options and credit default swaps will be zeroed out.

股票市场的极端波动将导致一场世界范围的股市暴跌。证券交易所将倒闭,包括纽约证券交易所。所有金融工具例如选择权和信用违约互换都将被清零。

 

All shadow accounts will be closed and zeroed out. All public bank accounts of the Cabal will be seized. All foreclosures will be frozen, as well as all public and private debt (mortgages, loans, credit card debt).

所有影子帐户都将被关闭和清零。所有阴谋集团的公共银行帐户都将被没收。所有丧失抵押品赎回权都将被冻结,包括所有公共和私人债务(抵押,借贷,信用卡债务)。

 

Day 2-7

第2-7天

 

Banks will be closed and there will be a lot of uncertainty and confusion. Some businesses will be temporarily closed. Some of those that remain open may accept cash, other will only accept gold or silver coins. Credit cards will not be accepted as the system will go down. There might be moderate problems with distribution chain, it is wise to stock up some food and gasoline.

银行将关闭,将会有许多不确定和混乱。一些企业将暂时关闭。那些开着的企业中一些将收到现金,另一些将只收到黄金或银币。信用卡将不被接受,因为适用它系统将废除。销售链条也许会出现一定问题,储备一些食物和汽油是明智的。

 

Revaluation (RV)

重新估价(RV)

 

After about 1 week from the Event

【事件】之后大约一星期

 

There might still be light problems in the distribution chain.

销售链条中也许仍旧会有一些小问题。

 

New financial system will be introduced. It will be backed up with Yamashita gold. That gold will be stored in locations that are not to be disclosed yet. Yamashita gold will not be traded in open markets. Basket of currencies such as US dollar, Euro, British pound, Swiss franc, Japanese yen and Chinese yuan will form the basis of this new system.

新金融系统将被介绍。它将由Yamashita黄金作为后备。那些黄金将被储藏的地方现在还不能透露。Yamashita黄金将不会在开放市场中交易。货币篮子例如美元,欧元,英镑,瑞士法郎,日圆,人民币将形成这个新金融系统的基础。

 

Those banks that did not have strong connections with Federal Reserve and did not go bankrupt will reopen. They will not be allowed to charge interest. All their accounting will be fully transparent to the public. Stock market will not reopen.

那些与美联储没有紧密联系并且不会破产的银行将会重新开放。它们将不被允许收取利息。它们所有的账户都将对公众完全透明。股票市场将不会再开放。

 

Revaluation will take place. It means that the exchange rates between various currencies will change, but not drastically They will reflect more truly the real productivity of nations. Iraqi Dinar will not gain much value, contrary to speculations of many people. Federal Reserve notes, Euro banknotes and other banknotes will be widely accepted, until they are phased out in a few months and new money is printed.

重新估价将会发生。它意味着各种货币间的汇兑率将会改变,但不会很激烈。它们将更真实地反映国家的实际生产力。与许多人的猜测相反,伊拉克第纳尔将不会获得多大的价值。联邦储备券,欧元纸币和其它纸币将被广泛接受,直到几个月后它们被淘汰,新货币被印刷。

 

All fair business agreements, contracts and responsibilities worldwide will be kept valid and will be respected. Those business agreements that involve criminal or fraudulent interactions with the Cabal will be cancelled, null and void.

世界范围所有公平的商业协议,合约和责任将保持有效并且将被尊重。那些与阴谋集团涉及犯罪或欺诈的商业协议将被取消,无效和清空。

 

In a few weeks

在几周内

 

Multinationals will be obliged to buy back their shares and this will effectively force them to go bankrupt. They will be split and healthy portions of those companies will be nationalized in their own countries.

跨国公司将被迫购回其股份,这将有效地迫使它们走向破产倒闭。它们将被分割,这些公司的健康部分将被它们自己的国家国有化。

 

The existence of Global Settlement funds will be then introduced to the public. Those funds include about $ 70 trillion from old money patriots connected to the Positive Military, $ 100 trillion from White Dragon Society and Templar groups, $ 120 trillion from Resistance Movement and $ 10 trillion from Saint Germain Trust. Global Settlement funds will also include all money and assets from the Cabal.

接下来全球结算基金的存在将被介绍给公众。这些基金包含大约70万亿美元来自与正义军有联系的爱国者老富翁,100万亿美元来自白龙会和圣殿骑士团,120万亿美元来自抵抗运动,10万亿美元来自圣哲曼信托。全球结算基金将同样包括所有来自阴谋集团的金钱和资产。

 

Global Settlement funds will be used for many purposes. First, all national, public and private debt will be paid off worldwide. After that, all people will receive restitution for all theft and criminal activity against them by the former Cabal. Then prosperity funds will be released and humanitarian, environmental and new advanced technology projects funded. Part of the money from Saint Germain Trust will go directly to Lightworkers, the rest of it will fund projects connected to the introduction of the First Contact.

全球结算基金将被用于许多用途。首先,全球所有国家,公众和私人债务都将还清。在那之后,所有人类都将得到对他们所有被偷走,以及被前阴谋集团犯罪活动对抗的赔偿。接下来繁荣基金释放,为人道主义,环境和新高等技术项目提供资金。来自圣哲曼信托的一部分资金将直接被给予光之工作者,剩下的部分将资助与介绍第一次接触有关的项目。


原文:http://2012portal.blogspot.ca/2012/04/normal-0microsoftinternetexplorer4_28.html
翻译:cvn717


注:
什么是【事件】:(【事件】包括,但不仅限于阴谋集团的大规模逮捕。它更是一个多维度诱因,将开始进入那等待已久的黄金时代的进程。
http://hi.baidu.com/cvn717/blog/item/f91970abcd6faf2a18d81f00.html

 

转载自http://blog.sina.com.cn/s/blog_8ffbc58a0100xy6o.html

 

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【LOVE紫罗兰火焰】Sheldan <wbr>Nidle:OITC基金由圣哲曼在18世纪早期和观音在7世纪所确定鈥斺斪涫澜绲淖

OITC基金由圣哲曼在18世纪早期和观音在7世纪所确定
转变世界的最初工作已基本完成
【Sheldan Nidle】
4月24日信息
【LOVE紫罗兰火焰】Sheldan <wbr>Nidle:OITC基金由圣哲曼在18世纪早期和观音在7世纪所确定鈥斺斪涫澜绲淖
娜达夫人即观音女士
 
问候!我们回来了!我们已经得到通知几个主要的跨国银行接近交付拥有权和管理权。这是黑暗势力向圣光大规模转移金融权力的一部分,也是最近来自扬升大师们行动的结果。另外,现在已经达到联合各基金的时刻,这些基金由圣哲曼在18世纪早期和观音在7世纪所确定这些储备巨大的金、银,是你们世界转移财富的基础,将把财富从少数人手里转到那些完全致力于创造这个星球普遍繁荣人的手里。伴随这个转移的是新银行系统,新系统将保证各种交易的完全透明。
 
新银行根源于前所未有的指令,是代表神圣圣光力量的工具。他们将被用于管理各类企业(特殊的合伙关系),承担具体和临时任务:分发有利于你们全人类健康和福祉的技术和相关服务。
 

我们在这些最初变化的任务即是观察黑暗势力,看他们对这正快速成为既定事实事件的反映。尽管如此,黑暗势力依然对正在发生的事情进行大规模的挑衅。许多来自你们金融和政治权力结构变化的合法性,让他们很混乱,他们不愿去相信他们看到的在你们世界各国正发生的变化的速度和成功。他们习惯于他们“当家作主”似的畅通于你们世界,他们现在不能接受他们努力维持的控制正掉头反对他们,新的现实正在欧洲、亚洲和美洲获得。这不可避免的变化让他们感到恐惧,他们对我们态度相比之前,变得更尊重我们。他们可以清晰的看到移除他们牢不可破权力堡垒的时刻正准备开始。我们等待的就是来自天堂的绿灯,而这个时刻我们随时会得到

 

扬升大师正和神圣秘密社会一起与我们的联络人员进行商谈,讨论为你们主要的全球银行建立一个新的网络系统。我们的目的是使这些银行获得新的管理系统,区域化下属的分支机构。这种缩编将允许新的被重组的规模更小的银行,在你们即将得到的繁荣基金分配中扮演更大的角色。一个个人化和友好型的银行系统,能够有效的服务于你们个人的目的,就是我们的目标。同时,那些现在被隐瞒的为了盖亚和你们健康的技术将被释放,同时将伴随那些被重新培训的医疗专家,将能够满足你们的健康需求。有那么多人现在遭受着毫无必要的看上去显然“无法治愈”的疾病,有那么多人需要使用这些设备治愈他们自己,返回充满活力的健康。你们亲爱的盖亚也迫切的需要康复,对盖亚的清洗将是新政府的首要任务

 

在大规模接触之前另一个必须上线的必要部分即是,实行新的管理制度,这其中的一个主要方面将有关你们每一个人。对你们生活繁荣的注入将让你们获得自由,让你们能够更好的照顾你们个人兴趣。每一个被选出的议员需要转变成为一个有能力和有爱心的人民公仆,这将得到一个公开监督议会的监督网络的支持。来到一起形成这样的关联这是你们自己的责任。相反,每一个社区需要认识到对国家层面政府提供清晰指导的至关重要性。这个监督活动是形成你们银河社会一个实际序幕。对我们而言,服务于我们自己的社区和星际国度是一份伟大的荣誉,我们每一个人都会认认真真的执行,能够在我们社会的问题解决中贡献自己的力量是最让我们感到欣慰的事情。这种为公共的服务会考虑到我们所有人的天赋和能力,反过来,我们形成的集体性的管理制度,认可每一个人在整体中他们独特的贡献

 

祝福!我们是你们的扬升大师!目前,我们处在重组我们不可撤销世界基金的最后步骤。之前已经提及过文件已经获得,那些最初获得取得这些资金的银行和家庭已经被通知时间已经达到,他们需要将这些基金聚集返回,准备分配。同时,由于我们对许多大银行拥有合法受托的权力,我们正在介入这些大银行。这些法律文件是我们获得这些机构,和将他们重组为服务人民,帮助在地球显现神圣意志的基础。你们繁荣基金的分配即将开始。另一方面,我们的同事正忙碌于完成合法大规模逮捕主要政府领导人的法律文件,他们将被一系列指定的临时政府所取代

 

我们的同事正和阿加森(地心家人)和银河联邦一起努力尽快完成政权转移。

 

我们正监视着那些黑暗控制你们世界最应该负责任的个人,与他们对圣光来临这个世界展开了许多讨论。我们建议他们放弃他们的黑暗项目,愉悦的接受这个受祝福的意志和来自天堂的法令。我们与这些个人的讨论只是希望帮助他们转向圣光。我们已经探讨了他们接受天堂恩典的所有选项,因此,允许根据神奇的主Surea的宣言发生任何可能的事情。我们已经清晰的向他们陈列了在他们曾经傲慢的控制的社会中被捕和受到惩罚的各种替代性场景


我们神圣的来自圣光的兄弟姐妹们欣喜于现在的事实,转变你们世界的最初工作已经基本完成。我们现在正在建立就要到来的事件,让神圣的时间表完全在你们世界运行。我们每一个人每天都祝福着你们每一个人。你们在这里演绎一个宏伟的奇迹:你们转变成为全意识光的存有。你们的空间和内部地球家人准备着协助你们显现这个神奇的转变。这个事件需要的环境即将显现。请通过清理盖亚的海洋和河流,她的大气和陆地,使用你们巨大的繁荣帮助她康复。你们正准备着开始一次真正扣人心弦的冒险。

 

创造在等待着你们!抓住这个戒指,加入我们服务于天堂和所有银河人类的时刻已经到来


 

今天,我们讨论了你们世界正在发生的事情。请永远不要忽视你们并不孤单的事实。围绕你们的是一大群乐于奉献的存有,他们将新的现实显现成为可能。因此,请感到自豪,保持你们的坚强,最重要的,你们正在做的将帮助我们共同的神圣事业。知道嘛,亲爱的一们,天堂无限的供应和无止境的繁荣事实上属于你们!就这样吧,合一,欢庆

 

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揭开‘女神观音’的神秘面纱---诠释神秘图片(1)

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揭开‘女神观音’的神秘面纱---金星‘维纳斯’计划(诠释神秘图片二)

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内巴顿的“头儿”们说的“女王”是谁?

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圣哲曼谈及OITC(国际资金管制处)的开端

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阿斯塔:庆祝你的财务自由【阿斯塔之路通讯网】

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【天父】Heavenletter #4202-孩子,包袱丢给我,轻松前行

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天父说:

 

我的孩子,把你的麻烦包袱全部丢给我吧,你会感觉如何?让那些所有过往,你紧抓不放的纠结,难以释怀的情结,全部抛洒空中,随风而逝吧!如此轻松自在,如此安然恬适,你会如何?你会如何?

 

卸下重担,无所顾忌的甩掉包袱吧!你长出一口气,原来可以如此释然轻松。亲爱的,把压力烦恼、苦闷抑郁都仍给我吧,如此这般,你会多么的光芒四射,神采奕奕。不必顾虑重重,不必犹豫迟疑,就是现在,把所有烦恼包袱卸下来吧,丢在我的门口,扔在我的脚下。让我来帮你收拾残局,让我来帮你清理释放,让我来帮你疗愈净化。我的孩子,这些麻烦苦恼,对你而言晴天霹雳,天塌地陷,对我而言轻而易举,微不足道。沉重负担已经让你步履艰难,驼背佝偻,烦恼抑郁让你难以呼吸,无法生存。快卸掉它们,就是现在,别再背负它们,你根本无需背负它们!

 

亲爱的孩子,我不是说让你佯装虚伪的丢下,内心却丝丝牵挂,念念不舍。我是说全然放下,无所顾忌,甩掉包袱,勇往之前。就是现在,沉重负担,抛洒出去,轻松前行。你苦苦背负的重担包袱,一无所用,百害无利。快卸下来,快丢下去,让你的心灵自由自在,让你心花怒放,让你光彩照人。此刻,你就会轻松无比,喜悦异常。

 

是什么错觉让你感觉背负这些而安全保险?到底有什么好处?它只会让你繁重沉闷,抑郁低迷,踉踉跄跄,蹒跚不前。你高昂头颅何时已然低下不语?你挺拔俊美的腰肢何时已然压垮弯曲?卸掉包袱丢下负担吧,恢复你本来姣好俏丽的容颜,找回你沉静安宁的自信吧!你本喜悦幸福,你本真实自然,你本内在安宁。就是现在,我的孩子,包袱丢给我,轻松前行!

 

当你包袱重重,你只会畏缩不前,胆怯气馁,如何能够勇往直前,意气风发?背负烦恼包袱只会让你跌倒摔跤!甩开负担,丢掉包袱,跨步迈出,自然轻松的走在新时代的道路上吧。为什么不如此清新安适,自由自在呢?

 

如果你全然不知,茫然无措,无法处理你的麻烦问题,那就放下吧,何必总是紧紧背负不肯放手?现在就放下它们,机缘成熟,该了自了。

 

有时烦恼自生自灭,有时麻烦持续不断,直到外在事件了结。与此同时,无论麻烦困难是生是灭,你却一直背负不放,除了增添你内心的压抑苦闷,这又有何意义?这不就是你一直相伴的烦恼杂乱的背景音乐吗?

 

是的,孩子,你坚信不移生命必有麻烦,烦恼是生活的一部分,你完全认同深陷其中,而不自知。

如果你认同生命本然,喜悦寂静,安然恬适,轻松自在,那会如何?生活并非困难重重,麻烦不断。烦恼忙乱并非鬼魅幽灵般对你紧抓不放,是你自己不敢放手,放开它们,我的孩子,坐下来,静静休息。即使烦恼之事不期而遇,你不必让它们如影随形,处处携带。你无需焦虑紧张,只要淡然处之,让麻烦来去自然,该现自现,该去自去。

 

放弃舍掉所有的负担麻烦。把它们丢在路边。困难来了,那就来吧。当下解决,当下释怀。就是当下此刻,不是过去历史,不是未来某刻!即使问题已经解决,你是否还焦虑烦躁,长久背负,余波不散,受制于它呢?亲爱的,无需继续承担它们,让往事随风,飘洒空中吧!

 

如果你没有困难烦恼的理念想法,它还会存在吗?如果你头脑里甚至不存在忧虑担心的字眼,它们还有藏身之处吗?我的孩子,这是关键问题,别轻描淡写,耳旁飞过,仔细想想吧!

 

那些烦忧顾虑只是人生道路上的坑坑洼洼。没有人会对路上的坑洞欣喜若狂,也没有人会被这小坑阻住前进之路。哦,嗯,他们只是道路的坑洼。你不喜欢,也不会成为你的敌人。它们仅仅是在那里。如此而已。无需大惊小怪,有无它们,你都照样前行。

 

那些困难麻烦只是人生道路上的沟沟坎坎。这里一个,那里一个,随处出现,你在颠簸不断的道路上一路前行,它们只是你道路的沟坎,你跨过超越即可,它们不会紧追不放,它们就在那儿,完成结束即可。只要你通过就行,它们不多不少,不增不减,只是在那里等着你跨越通过它们。嗯,是的,坑洼沟坎,它们只在那里等着你跨越通过,释放清理即可放行,仅次而已。

 

 

Heavenletter #4202-孩子,包袱丢给我,轻松前行(What If You Could Leave Your Burdens to God)

Heavenletter #4202 Published on: May 27, 2012

原文:http://www.heavenletters.org/what-if-you-could-leave-your-burdens-to-god.html     

作者:Gloria Wendroff

译者:内在安宁

 

天堂来信作者Gloria Wendroff介绍:

Gloria Wendroff:在美国马萨诸塞州(Massachusetts)长大,现居芝加哥(Chicago),英语教师和商人。2000年11月17日,开始收到第一封天堂来信Heavenletters),并成为天堂信使,而这她自己都始料未及。2004年10月21日,出版HEAVENLETTERS - Love Letters From God - Book 1》一书。如今,每日一篇的天堂来信(Heavenletters)已经遍布全球,影响深远。更多详细信息参阅:天堂来信网站http://www.heavenletters.org/ ,Gloria个人博客www.godwriting.org 。


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【天父】——天父的礼物

[转载]【05-28-2012】【基督迈克】针对性信息:你们是

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You are die hard slaves of an uncreated master

针对性信息 你们是已被消亡主人的顽固奴隶们

                                        By CM, channel NOT given

基督迈克

May 28, 2012 - 11:49:40 PM


原文:http://abundanthope.net/pages/Targeted-Messages/You-are-die-hard-slaves-of-an-uncreated-master.shtml

stohz翻译,凤凰涅槃编辑



We have long known what the problem is and we have long known who the problem is.  You are die hard slaves of an uncreated master and now the weight of it is fully and squarely upon your own shoulders.

我们很久以来就知道问题是什么,以及问题是谁。你们是已被消亡主人(指路西法)的顽固奴隶们,重担现在已经全面直接的落在了你们的肩膀上。



We also have been apprised for quite some time of your plan to ‘bring it all together’ and it is for this that we have brought into play the ‘three days of darkness’.  Either you cease and desist and let us do what must and will be done without your arrogant and psychopathic need to render the destruction of this world, WHICH WILL NEVER HAPPEN NO MATTER WHAT YOU DO, or you continue with your plan of a false flag assassination attempt of your Obama that you will then officially blame on Iran while spreading rumors on the street that it was the work of White Supremacists in order to create your long awaited and planned for, racial holy war.

我们也被告知有段时间了,关于你们进行拼命一搏的计划,正是由于这个原因,我们计划了“黑暗三日”。要么你们终止或结束,不然我们要做必须要做的和将要做的事情,以避免让你们的傲慢与变态的需求导致这个世界的毁灭,[不管你们做什么,这都不会发生]。或者你们继续你们关于一个企图暗杀奥巴马的虚假报道,你们之后会正式指责伊朗,同时在街头传播这是白人至上主义者背后策划的谣言,以创造你们所长期等待和计划的、种族间的圣战。



Such a move to declare martial law will have no meaning.  At the first intent of manifestation of such an evil and destructive chain of events, we shall pull the plug and all of your efforts will be for naught, nothing, nada, zip!  The three days will commence sooner, rather than later, you will all be rounded up, no matter where you hide, and taken straight to the courts of Orvonton and that will be that.

通过这样一个行动来宣告军事戒严将没有任何意义。在这样一系列邪恶与毁灭性的事件意图显现之前,我们将会终止这些,你们所有努力都会白费!那黑暗三日则会来得更快,而不是推迟;你们都会被逮捕,无论你们藏到哪里,你们都会被直接带到奥温顿(第七超级宇宙)的法庭,一切都会那样。



OUR ground people all agree that you, and those that have sold their souls to you, are the ones that must be dealt with first and foremost and so we shall.  We are chomping at the bit to get this done and are quite happy to have you give us a valid reason to accelerate our schedule.  Either way, the result will be the same, so have at it, if you are willing to pay the full price for it.  Your hurry to ‘beat us to the punch’ holds no meaning.  Your means are futile as is your hope for your desired ends.  You believe that might makes right.  You have not yet seen the might of the Heavenly Hosts of Legions of Armies of God! 

我们的地面人员一致同意,你们以及那些将灵魂卖给你们之人,是必须要被首先处理的人,我们将会这么做。我们正在着手处理,会很高兴你们提供给我们一个很好的理由去加快我们的计划。不管怎样,结果都是一样的,因此看着办,如果你们要付出全部代价的话。你们急着要“先发制人”没有任何意义。你们的手段是无用的,就像你们所希望实现的结果也是徒劳的。你们相信你们会取得成功。你们却仍未看到神之天界军团的强大!



You showed no mercy but persecuted the poor and needy.  You have slain the innocent and the broken in heart.  You have loved cursing and eschew blessing.  As you have clothed yourself, so shall it be in you and with you.  The memory of you shall be cut off from this beautiful Earth Shan Gaia and all upon her will receive their just due! 

你们毫无仁慈,却在迫害着穷人和需要帮助的人。你们在扼杀无辜之人和心碎之人。你们喜欢诅咒却避开祝福。因为你们总是隐藏着自己,你们内心与外在都在隐藏。你们的记忆将会从这个美丽的地球嬗、盖娅身上被移除,在她之上的一切将会适时收到他们的公正!



THY DAY HAS COME TO PAY THE FULL MEASURE OF THE DEBT THAT YOU CREATED AND TOOK UPON YOUR OWN HEADS TO PAY!  AS YOU YOURSELVES HAVE SWORN, SO SHALL IT BE UPON YOU!  10,000 WORTHLESS KOL NIDRES WILL NOT SAVE YOU!  IT IS DONE! THE WAVE OF DIVINE BEING HAS REACHED YOUR SHORE AND NOTHING YOU DO CAN STOP WHAT IS ALREADY HAPPENING.

你们要偿还所造全部罪孽的日子来了,你们要拿命来还!正如你们所诅咒的,这些诅咒会回到你们身上!1万个毫无意义的赎罪祷告不会拯救你们!(注:犹太教徒在所谓的赎罪日期间企图利用赎罪祷告来祈求神赦免他们所犯的罪孽)一切已被做了!神性存在的巨浪已经抵达你们的海岸,你们无法做任何事来阻挡这已经发生的一切!



We are preparing our ones for what must be done.  We suggest you do the same and surrender willingly.  You may surrender unwillingly, if you insist.  Either way, you will surrender.

我们正在准备好我们的人员去做好必须要做的事。我们建议你们做同样的事,主动的投降。你们也可以不主动的投降,如果你们坚持的话。不管怎样,你们都会投降。



You have been told and now, all requirements have been fulfilled.  Let us all be at our stations and get to it.

你们已被告知,现在,一切条件都已就绪。让我们各就各位,开始做了。



I AM CHRIST MICHAEL ATON, SUPREME, UNCONDITIONAL, UNIVERSAL SOVEREIGN OF NEBADON, THE UNIVERSE OF MY OWN MAKING AND COMMANDER OF THE GALACTIC FEDERATION OF LIGHT AND LORD OF HOSTS OF LEGIONS OF ARMIES OF ARCHANGELS AND ANGELS AND HEAD OF THE SPIRITUAL HIERARCHY OF NEBADON.  MY WORD AND WILL ARE LAW AND ONE WITH THE SOURCE AND CENTER OF ALL THINGS IN THE PARADISE TRINITY.

我是基督迈克艾顿,内巴顿宇宙的至高、无条件、宇宙主权者,这个宇宙是我自己创造的,我是光之银河联邦的指挥官,内巴顿宇宙大天使与天使军团的主人,是内巴顿宇宙灵性层次的首脑。我的言语和意志是律法,与天堂三位一体中万物本源与中心(的天父)是一体的。



LORD SUREA AND ALL THE INVOLVED COUNCILS ARE OF ONE ACCORD, AS ARE THE ELOHIM, AND SPEAK WITH ONE VOICE IN THIS MATTER.  THERE IS ONLY ONE OUTCOME AND THAT IS THE HEAVENLY FATHER’S WILL, THROUGH US ALL, AS ONE.

上主苏瑞尔(来自天狼星系的领导者)与所参与的理事会是相一致的,与耶洛因(来自中央宇宙的族类)也是一致的,他们在这件事上发出同一个声音。只有一个结果,那即是天父的意志,通过我们所有人,成为一体。



SO IS IT AND SO IT IS.

那就如此,它必如此。



其他针对性信息:

http://abundanthope.net/pages/Telepathic_Messages_5/index.shtml


From AA Michael: The Process of the Resurrection Begins

来自大天使麦克:重生的进程已经开始!


From Gabriel of Nebadon: NOW IS THE HOUR...NOW IS THE TIME

来自内巴顿的加百列:就是现在,就是此刻!

 

 


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【玉苒厦·地球之书】第119章——基督·迈克的七次临世

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天书鈥斺擳HE <wbr>URANTIA <wbr>BOOK <wbr>玉苒厦(永蒂经)【玉苒厦】地球之书第119章——基督·迈克的七次临世

 

绪论

 

作为内巴顿(Nebadon)宇宙闪亮昏星之首,我奉加百列之命来到玉苒厦(Urantia)世界,启示关于内巴顿(Nebadon)宇宙的基督·迈克尔七次临世的故事,我的名字叫做迦伐利亚,在这次呈现中,我将严格遵守我的使命所给予的限制。

 

临世的性质是宇宙之父的天堂之子固有的,在他们渴望接近其下属生命受造物的生命体验这一点上,不同等次的天堂之子的确反映了其天堂父辈的神圣本质。天堂三位一体的永恒圣子首开了这一实践的先例,在第一位从时空中展开天堂之旅的大凡达扬升的时代里,他曾经七次临世在哈沃纳(Havona)中央宇宙的七个环道中。然后永恒圣子以其代理者——迈克尔圣子和权威圣子的身份——继续降世到空间的各地方宇宙中。

 

当永恒圣子将一个安排好的的地方宇宙赐给一位造物主圣子时,这位造物主圣子便承担了这个新宇宙的完全、控制及稳定的全部责任,并且还要向这位永恒之三位一体严肃的许诺:若非他的第七次成为受造物的临世成功的完成,并得到掌管超级宇宙之亘古常在者的确认,他将不会僭取这个新宇宙的完全主权。每一位自愿离开天堂从事宇宙组织和创造的迈克尔圣子都要承担这种义务。

 

这些投生为受造物经历的目的是使这样的造物主变成明智的、怜爱的、公正的、体贴的君王。这些圣子天生是公义的,但是,却是因为这些连续的临世经验,他们才会获得体贴的怜悯;他们本性是怜悯的,但是这些体验使他们在某些全新的、另外的方面也会有怜悯。这些临世是他们为能够以神圣的公义与公正的判断来统治地方宇宙的崇高任务所受的最后的教育和训练。

 

尽管这样的临世会为不同的世界、系统和星座带来大量的不在命定之中的益处,而且不同等级的宇宙智性生命也会从中受益,但这种临世的首要目的依然是完成造物主圣子自身的个人化训练和宇宙教育。这些临世对于一个地方宇宙自身的智慧、公义和有效管理并非必不可少,但是,对于这样一个宇宙及其各式各样的生命与品类繁多的拥有智性但不完美的受造物的一种公正、怜悯和体贴的管理,它们却是绝对必要的。

 

迈克尔众子是带着一种对其创造的各级生命充分而公义的怜惜开始其宇宙组织工作的。他们对全部这些不同的受造物拥有极大的怜悯,甚至对那些在自己制造的自私的泥潭里挣扎、彷徨的受造物也充满怜惜。但是,这些公正和公义的禀赋并不能达到亘古常在者的期许。在其真正获得其自身受造物的视点之前,这些超级宇宙的三位一体统治者绝不会被确认为一位作为宇宙君主的造物主圣子,只有通过成为这些受造物自身,在他们存在环境中真实的体验,他们才能获得其受造物的视点。通过这种途径,这些圣子成为智慧而体贴的统治者;他们开始理解他们所统治并实施宇宙主权的不同群体。通过活生生的体验,他们获得了实在的怜悯、公平的判断以及体验性受造物存在所生发的忍耐心。

 

内巴顿(Nebadon)地方宇宙现今正在一位已然完成其临世事奉的造物主圣子(基督·迈克尔)的统治之下。在其日益进化并不断完善的宇宙中,他公义而怜惜的统治着所有广阔的王国。内巴顿(Nebadon)的基督·迈克尔是永恒圣子在时空宇宙中的第六十一万一千一百二十一次临世,他在大约四千亿年以前开始构建你们的地方宇宙。十亿年以前,大约在玉苒厦(Urantia)世界呈现出当前形态的时候,他准备好了第一次临世。他大约每间隔一亿五千年便临世一次,最后一次是一千九百多年前(注:地球之书在1934年开始传递),发生在玉苒厦(Urantia,地球)世界。现在,我将要在我使命允许的范围内,充分的揭示这些临世的本质与形态。

 

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地球之书第119章第1节——基督·迈克的第一次临世


一、第一次临世

 

那是萨尔文顿(Salvington,内巴顿宇宙总部)星球上的一个严肃的时刻,那是大约十亿年以前,内巴顿(Nebadon)宇宙的联合管理者及首脑们听到迈克尔如此宣告:他的兄长,以马内利,将暂时行使内巴顿(Nebadon)宇宙的统治权,而他(迈克尔)将会离开这里去执行其它使命,至于什么使命,他并未说明。在其它指示中,也没有任何关于这一事项的通告,除了其向星座之父告别的广播中谈到:“这段时间内,我将你安置在以马内利的照顾和管理之下,而我将去执行我天父的命令。”

 

发出这一告别电波之后,如同以前多次当他准备离开这里去尤沃萨(Uversa)或天堂时那样,迈克尔出现在萨尔文顿的出发地,只是这一次他是单独来到这里的。他将他的离别陈词总结成这些话:“我仅仅离开你们很短的一段时间。我知道你们中的许多人欲与我同去,然而,我将要去的地方你们不能来,我将要做的事情你们不能做。我去执行天堂之神的旨意,当我完成我的使命获得这一经历时,我将回到你们中间。”话音刚落,内巴顿(Nebadon)宇宙之迈克尔消失在所有这些列队相送的下属们眼前。按(内巴顿宇宙)标准时间,二十年没有露面。整个萨尔文顿中,只有造物圣灵和以马内利知道正在发生的是什么事情,这位地方宇宙的天堂代表只是将他的秘密告知了这一宇宙的首席执行者加百列,这位明亮晨星。

 

萨尔文顿以及定居在星座与系统首府世界的全体居民分别集合到各自的宇宙智慧接收站,希望得到关于造物主圣子在哪里及其使命的只言片语,然而,直到迈克尔离开后的第三天,他们才得到一条有意义的信息。那一日,他们收到记录在萨尔文顿的一个来自麦基洗德星球——这个等次的指挥中心在内巴顿(Nebadon)宇宙——的谈话,这个谈话简单的记录了这一非同凡响、前所未闻的事件:今天中午这个世界的接收地突然出现了一位奇特的麦基洗德之子,他并不是我们的成员,但与我们的等次完全相象。他带着一个独一无二的全能天使,并带有来自(第七超级宇宙首府)尤沃萨(Uversa)的委任状,他(全能天使)提交了来自亘古常在者并经萨尔文顿之以马内利认可的给我们首领的命令,指示将这位新的麦基洗德之子接受到我们的等次中,并派往内巴顿(Nebadon)之麦基洗德的紧急事奉中。这一命令得到完满的执行。

 

这就是萨尔文顿记录中出现的关于迈克尔第一次临世的全部记载,从此关于这件事情再也没有什么新的消息了,直到按玉苒厦(Urantia)时间算来一百年之后,萨尔文顿出现了关于迈克尔回来并悄无声息的收回宇宙事务指挥权的记录。但是,在麦基洗德世界将会找到一个奇怪的记录,一个关于那个时代应急团队中的这位独特的麦基洗德之子之事奉的详细记述。这一记录保存在一个简单的宫殿中,这个宫殿现在占据了父麦基洗德之家最显眼的位置。这个记录包括这位如同昙花之一现的麦基洗德之子的事奉,连同其参与的二十四次宇宙紧急使命的陈述。这个记录我最近才又再次翻阅,其结尾是:

 

“这天中午,这位我们等次的暂居之子消失在我们的世界,正如他来时一样,只带走了那个独一无二的全能天使,事先没有任何通知,也只有我们的三位弟兄见证了这件事。本记录现在以这样的确认结束,即,这位到访者如同一位麦基洗德那样生活,由于与一个麦基洗德相仿,他像一个麦基洗德那样工作。作为我们等次的应急之子,他忠诚的完成了所有的使命。通过大家一致的认可,他成为麦基洗德之首,他以他无以伦比的智慧,至高无上的爱及对委任极大的忠诚赢得了我们极大的爱戴和敬慕。他爱我们、理解我们,与我们一同事奉,我们永远会是他忠诚而激情的麦基洗德同伴,因为我们世界的这位外来者现在永远成为拥有麦基洗德性质的宇宙使者。”

 

这便是我能够告诉你们的关于迈克尔第一次临世的全部内容。当然,我们完全明白,十亿年前,这位如此神奇的、与麦基洗德们一同事奉的外来麦基洗德绝对是执行其第一次临世使命的麦基洗德位格化的(基督·)迈克尔。这些记录并没有特别指出这位独特而又能干的麦基洗德是迈克尔,但普遍认定他就是迈克尔。也许这一事实的真实陈述不会在天堂圣城的记录以外找到,而那个秘密世界的记录对我们还没有开放。只有在那个圣子的神圣世界,位格化和临世的秘密才能完全知晓。我们都知道迈克尔几次临世的事实,但我们不知道这是如何实现的,我们不知道一个宇宙的统治者,麦基洗德们的创造者何以能够如此突然而神秘的成为他们中的一员,并作为其中的一员在他们中间生活,作为一位麦基洗德之子工作长达百年之久。但事情的确如此发生了。


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地球之书第119章第2节——基督·迈克的第二次临世


二、第二次临世

 

迈克尔作为麦基洗德临世之后,内巴顿(Nebadon)宇宙的一切都在正常的运行,直到大约一亿五千万年之后,麻烦开始在37星座的11系统滋生,这个麻烦牵涉到一个由一位拉那南德圣子(一位系统君王)所制造的争执。星座之父已对此争执做出裁定并得到忠诚常在者——该星座天堂顾问的审批,但是,持有异议的系统君王不能完全接受这一判决。这种不满一直持续了一百多年,后来,他领导他的同伴发动了反对造物主圣子主权的反叛,这次反叛是曾经在内巴顿(Nebadon)宇宙发动过的范围最广、危害最大的反叛之一,这场反叛持续了很长时间,最终在尤沃萨(Uversa,第七超级宇宙首府)的亘古常在者的干涉下结束并得到裁决。

 

这位反叛的系统君王,路腾夏(Lutentia),在其系统总部行星上实施最高统治超过了内巴顿(Nebadon)标准时间二十年。这时,星座至尊在得到尤沃萨(Uversa)的批准后,下命令将他监禁起来,并要求萨尔文顿统治者任命一位新的系统君王,管理这一被纷争搞的四分五裂、混乱不堪的、由居民世界构成的系统。

 

就在萨尔文顿(内巴顿宇宙总部),收到这一要求的同时,基督·迈克尔第二次做出了那些不寻常的宣告,宣称他意欲离开宇宙指挥中心,去“执行我天堂之父的命令”,并许诺“适当时间之后就会回来”,并将全部的权利交给他的天堂兄长以马内利,这位地方宇宙的天堂代表。

 

然后,以麦基洗德临世时离开时所看到的技术方式,基督·迈克尔再一次离开了他的指挥中心星球。在这次没有解释的离开发生后三天,内巴顿(Nebadon)宇宙首要拉那南德圣子的后备团队中出现了一位新的、陌生的成员。这位新的成员出现在中午,悄无声息,随之而来的是一位单独的三级天使,他带有尤沃萨(Uversa)亘古常在者颁布的证明书,经萨尔文顿的以马内利确认,指示将这位新成员指派到37星座11系统,使其作为已被罢黜的路腾夏的继任者,并赋予其作为系统君王的全部权柄,直到新的君王被指派为止。

 

在长达十七年还多的内巴顿宇宙标准时间里,这位陌生的、来历不明的临时统治者管理着这个混乱而败坏的地方系统的日常事物,并智慧的处理着各种难题,没有一个系统君主曾经得到过如此炽热的爱和如此广泛的尊崇与敬畏。凭着公义与怜悯,这位新的统治者将这个混乱的系统治理的有条不紊,同时,他煞费苦心的帮助他的所有臣民,甚至提出,只要他那背逆的前任者愿意为其轻率的行动向以马内利道歉,便赋予其分享系统王权的特权。但是,路腾夏轻蔑的回绝了这一仁慈的邀请,他清楚的知道这位新的、陌生的系统君主就是基督·迈克尔,那位他在不久前才公然反抗的宇宙统治者。但是,在他那些迷途的、受到愚弄的追随者中,有成百万人接受了这位新的统治者(那个时代以帕鲁尼亚系统的救赎君王而闻名)的原谅。

 

之后,便到了新指派的系统君主到来的这个意义重大的日子了,这位君王是由宇宙掌权者们指派来永久的继承被罢黜的路腾夏的位置的。整个帕鲁尼亚因那位内巴顿(Nebadon)宇宙古往今来最为尊贵、最为仁慈的系统统治者的离开而陷入悲伤。他得到整个系统的爱戴,为所有拉那南德圣子同伴所敬重。他的离开极为隆重;当他离开系统指挥中心时,系统为他安排了一个特大型的集会,就连他那步入歧途的前任也发出了这样的慨叹:“在你所行之事上,充满了公义与正直。尽管我仍然反对天堂的统治,但我却不得不承认,你是一个公义且仁慈的管理者。”

 

随后,该反叛系统的这位临时统治者离开其短暂管理并居住的行星,而后的第三天,基督·迈克尔出现在萨尔文顿,并重掌了内巴顿(Nebadon)宇宙的指挥权。不久之后,尤沃萨(Uversa)第三次发布迈克尔王权与主权行使范围的扩大,第一次宣告发生在他到达内巴顿(Nebadon)宇宙的时候,第二次宣告则是他完成麦基洗德临世不久后发布的,现在,第三次宣告又随其第二次拉那南德圣子使命的完成而来。

 

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地球之书第119章第3节——基督·迈克的第三次临世

 

三、第三次临世


萨尔文顿高级会议刚刚商讨过61星座11系统第217行星上的生命载运者(Life Carrier)的请求,他们提请调派一位实体之子(Material Son)作他们的助手。现在,这颗行星位于这样一个居民世界的系统中,这一系统的系统君主走向歧途,这是整个内巴顿(Nebadon)宇宙至此为止第二次发生这样的反叛。

 

在基督·迈克尔的要求下,对该行星生命载运者的提请先不予采取行动,直到以马内利考虑成熟并做出相应报告。这是一个不合常规的程序。我还清楚记得,当初我们全都是怎样期许那不寻常的事情发生的,而且我们的期待没有持续很久。基督·迈克尔将宇宙指挥权交到以马内利手中,将统率天界军队的权柄交给加百列。这样处理完他的管理责任后,他辞别了宇宙母灵(即,Nebadonia,内巴丹尼亚),与前两次完全相同,他消失在萨尔文顿的派遣之地。

 

正如你可能推测到的那样,之后第三天,一位陌生的实体之子悄无声息的出现在61星座87系统的指挥中心世界,带着一位单独的二级天使,他携带着尤沃萨(Uversa)之亘古常在者的授权与萨尔文顿之以马内利的确认。系统君王立即任命这位新的、神秘的实体之子作为217世界的行星执行君王,这一任命马上得到61星座至尊的确认。

 

就这样,这位独特的实体之子开始了其在一个脱离及反叛的隔离世界上的艰辛生涯。这个世界坐落在一个困难重重、不能与外界宇宙有任何直接交流、单独运行长达行星时间整个一代之久的系统中。这位受命于危难之时的实体之子促成了行星君王及其全部属臣的悔改与重生,并见证了行星对已然建立在地方宇宙中的天堂统治之忠诚事奉的恢复。这时,一对实体(可见的)子女来到这一已获重生与救赎的世界上,在他们被正式委任为可见的行星统治者后,这位临时的或说临危受命的行星君王正式离开,于一日正午消失了。之后第三天,基督·迈克尔出现在萨尔文顿,那颗他居住的行星上,不久超级宇宙电台送来亘古常在者第四个公告,宣布基督·迈克尔在内巴顿(Nebadon)宇宙的主权进一步提升。

 

我很遗憾不能叙述这位实体性圣子在这个混乱的行星上,处理烦乱情况时,所表现出的耐心、刚毅和技巧,因为这种叙述是不被允许的。这个被孤立的世界得以回归是整个内巴顿(Nebadon)宇宙救赎史册中最美丽动人的篇章。到这次任务结束时,整个内巴顿(Nebadon)宇宙都明白了为什么他们亲爱的统治者会选择不断的以某一下属智能生命形态临世的原因了。

 

迈克尔先是以一位麦基洗德之子,随后以拉那南德圣子,再之后以一位实体之子的形态进行的诸次临世,都同样是神秘而无法解释的。每一次他都是突然出现,而且是作为其临世到其中的群体中一个发展完全的个体出现的。这种投生的秘密将永远不得而知,除了那些能获得圣子所在的(Sonarington)神圣星球内部记录的生灵。

 

自从迈克尔的这次神秘临世——在一个处于孤立且反叛状态的世界作为行星君王临世——之后,再也没有任何一位内巴顿(Nebadon)宇宙上的实体性子辈对他们的任命表示不满,或面对其行星使命的困难而吹毛求疵,因为这些实体之子永远都知道在宇宙造物圣子那里,他们有一位体贴的君王和一位仁慈的朋友。他已经凡事受过试探和考验,正如他们也必须面对的试探和考验一样。

 

随着每一次这样的使命而来的,都是所有宇宙来源的天界智能中间事奉和忠诚提升的时代,而每一个成功临世的时代,都是宇宙管理的所有手段和政府统治的一切方法得以进步和提高的时代。这次临世之后,再也没有实体性子辈有意加入背叛迈克尔的行列了;他们对他的爱与敬重太深沉了,以至于他们从未意识到去反对他。更高级形式的反叛人格只有通过欺骗与诡计才能将这些时代的亚当们(实体性圣子)引向歧途。

 

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地球之书第119章第4节-基督·迈克的第四次临世


四、第四次临世

 

那是在一次尤沃萨(Uversa,第七超级宇宙首府)每千年一次的点名活动快要结束的时候,基督·迈克尔将内巴顿(Nebadon)政府交托在以马内利和加百列手中;当然,由于回忆起过去数次这种行为以后发生的事情,我们都预料到会见到迈克尔消失去完成他的第四次临世使命。并没有让我们等很久,他很快来到萨尔文顿的出发之地,并消失在我们的视野之外。

 

在这次我们所观看到的为临世而消失后的第三天,我们发现在发往尤沃萨(Uversa)的宇宙广播中,内巴顿(Nebadon)宇宙的六翼天使指挥中心发出这一重要新闻:“报导一位来历不明的六翼天使悄无声息的到达,其随行者是一位单独的高级天使和萨尔文顿的加百列。这位名册之外的六翼天使被指定归入内巴顿(Nebadon)团队,他持有由尤沃萨(Uversa)亘古常在者颁布、经萨尔文顿之以马内利确认的委任状。据考证,这位六翼天使果然属于地方宇宙天使的最高等次,已被差往教导顾问团队。”

 

迈克尔离开萨尔文顿、以六翼天使位格临世长达四十多个宇宙年之久。在这段时间内,他被委任为二十六位不同重要导师的天使教育顾问,或者你可称之为私人秘书,在二十二个不同的世界中工作。他最后一次终结性指派是作为一位三位一体导师圣子在内巴顿(Nebadon)宇宙3星座84系统462世界中临世使命的顾问和助手。

 

在这整整七年的任职中,这位三位一体导师圣子从未完全相信他这位天使类协助者的身份。不错,在那个时代全部天使都被以奇特的兴趣和研究的态度而看待。我们都充分的了解我们亲爱的君王临在于宇宙之中,幻化为一位六翼天使,但我们从不能确定他的身份。在其分派到这位三位一体导师圣子的临世使命之前,他也从未曾被充分的识别。但是,整个那个时代,至高六翼天使总是受到特别的关注,以免我们中任何一个在不知不觉中,成为宇宙君主在其以受造物身份临世的使命中的主人。对于天使们来说,他们的创造者和统治者“以相似的六翼天使位格在凡事上受过试探和考验”,这永远都是真的。

 

随着这些连续性的临世越来越多的带有宇宙生命较低等次的性质,加百列越来越多的作为这些位格化过程中的协助者,完成临世的迈克尔与宇宙执行统治者以马内利之间的宇宙联系。

 

至此,迈克尔已经经历了其所创造的宇宙子辈的三个等次临在的体验:麦基洗德、拉那南德圣子、实体之子。然后,在他俯身位格化为一位至高六翼天使,与天使类生命类同之后,他将他的注意力转向其最低形态的意志受造物(时空中的进化凡人)其扬升生涯的不同阶段。

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地球之书第119章第5节-基督·迈克的第五次临世


五、第五次临世

 

三亿年前多一点(按玉苒厦(Urantia)记时法),我们见证了宇宙主权又一次这样移交给以马内利,并且看到迈克尔为离开所做的诸多准备。不同于前几次之处在于,这一次他宣告他的目的地是尤沃萨(Uversa),奥温顿(Orvonton)超级宇宙的指挥中心。我们的君王按时离开了,但超级宇宙电台从未提及迈克尔来到亘古常在者的居所。他离开萨尔文顿后不久,尤沃萨(Uversa)电台的确出现了一个重要报导:“今天,一位悄无声息并且未被数算的凡人扬升朝圣者从内巴顿(Nebadon)宇宙来到这里。他带有萨尔文顿之以马内利的确认,并由内巴顿(Nebadon)宇宙之加百列随行。这一身份不明的生灵呈现出真正灵体的状态,已被接纳为我们的同伴。”

 

如果你今天拜访尤沃萨(Uversa),你会听到伊文托德(Eventod)旅居于此的那段日子的叙述。这位特别的、身份不明的时空朝圣者以这个名字闻名于尤沃萨(Uversa)。这位扬升的凡人——至少是与扬升凡人灵性阶段十分相似的出色人格——在尤沃萨(Uversa)生活并工作了奥温顿(Orvonton)宇宙标准时间十一年之久。这位生灵与其来自于奥温顿(Orvonton)不同地方宇宙的同伴们一样,作为一位凡人之灵接受指令并完成任务。“如同他的同伴们一样,他在凡事上受到试探和考验”,而在每种情形下,他都没有辜负其上级信任的交托,同时一直得到其同伴诸灵的敬重和衷心的钦佩。


在萨尔文顿,我们以极大的兴趣关注这位灵性朝圣者的生涯,由于加百列的在场,我们能够清楚的知道这位谦逊的、未被数算的朝圣之灵恰恰是我们地方宇宙临世的统治者。迈克尔的第一次以凡人进化某一阶段的人格所做的显现是一件使整个内巴顿(Nebadon)宇宙激动不已、兴奋无比的大事。我们曾经听闻此事,但现在亲见此事。他作为一个发展完全并获得完美训练的凡人之灵出现在尤沃萨(Uversa),以这种身份继续那一生涯,直到有机会能与一群扬升凡人群体上升到达哈沃纳(Havona)中央宇宙。在尤沃萨(Uversa)那里,他与亘古常在者做了一番交谈,便立刻在加百列的陪伴下突然的离开尤沃萨(Uversa),不久后,便出现在萨尔文顿其居所中。


直到这次临世完成,我们才终于清楚迈克尔很可能是要投生为其宇宙人格的各种等次,从最高等次的麦基洗德顺势延展到时空进化世界中拥有血肉之躯的凡人。大约这个时候,麦基洗德学院开始教授关于迈克尔在将来的某一天将投生为血肉之躯的可能性,而且有许多关于这样一种神秘临世方式的推测也出现了。迈克尔将亲自成为一个扬升的凡人,这一事件为从地方宇宙和超级宇宙整个的受造物进化计划注入了新的、额外的兴致。


这些连续临世所采取的方式依然是个迷。就连加百列也承认,他不能理解这位天堂之子和宇宙造物主通过什么方法,在其意愿下能够位格化并作为其自己下属受造物的一员进行生活。

 

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六、第六次临世

 

既然整个萨尔文顿都熟知了一次即将到来的临世的前期迹象了,迈克尔便将总部行星上的旅居者召集在一起,第一次将余下的化身计划公之于众,宣布他将很快离开萨尔文顿,目的是承担其作为第五星座总部至尊之父宫廷中的凡人亚灵体(注:凡人离世后的灵魂扬升后所得到的半灵性灵体)生涯的使命。之后,我们第一次听到他宣布他的第七次即最后一次临世将会以凡人血肉之躯的形态来到某个进化的世界中。

 

在离开萨尔文顿进行第六次临世之前,迈克尔向星球集合的居民致词,并在众人视线之下离开。随他同行的是一位六翼天使和内巴顿(Nebadon)宇宙的明亮晨星。尽管宇宙指挥权依然交托给以马内利,但管理责任却分散的更加广泛。

 

迈克尔作为一位获得了扬升地位、发展完全的凡人亚灵体出现在第五星座的总部。我很遗憾我不被允许将这位未被数算的凡人亚灵体的生涯详细叙述出来,因为这是在迈克尔临世经历中最为非同凡响、最为令人惊异的片段之一,甚至可以与他在玉苒厦(Urantia,地球)世界上那一风云迭起的悲壮经历相比。但是我在接受这一使命之时,加诸我身的众多限制之中,有一条便是不允许我揭示出迈克尔作为恩丹图姆(Endantum,第五星座总部)凡人亚灵体时的精彩生涯的细节。

 

当迈克尔从这次亚灵体临世的使命中归来时,有一件事对我们全部个体来说都是显而易见的了,那就是,我们的造物主曾经成为受造物的一员,宇宙君王也是他王国中甚至最低等被造智慧生命的朋友与仁慈的帮助者。在这之前,我们已经注意到在宇宙管理之中不断获得的受造物视野了,因为它一直在逐渐显明,但是,在这次凡人亚灵体临世完成之后,这种收获变得更加明显了。而更多的受造物视野的获得,则是在他从玉苒厦(Urantia,地球)世界上木匠之子的生涯返回之后。

 

我们已被加百列事先通知迈克尔从亚灵体临世中回来的时间,相应的,我们在萨尔文顿安排了一个合宜的联欢会。千百万的存有从内巴顿(Nebadon)宇宙的星座总部各世界集合前来,萨尔文顿比邻世界的大多数居民也聚集起来欢迎他重掌他的宇宙统治权。我们向这位极其关注其受造物的君王做了许多欢迎致辞,并表达了我们的钦佩,而他的响应却只是:“我只是在忙我父的事,我只是为了让那些热爱并渴望理解他们受造物的天堂圣子们感到满意。”

 

但是,从那一日起,直到迈克尔作为人子开始他的玉苒厦(Urantia,地球)冒险之旅那一刻,整个内巴顿(Nebadon)宇宙都在不停的议论着他们的君主在恩丹图姆(Endantum,第五星座总部)作为一个进化扬升的凡人亚灵体临世化身时所建立的诸多功勋,那个时候,他在凡事上都如同他的那些来自他旅居的整个星座的物质世界中集合起来的同伴们一样受到考验。

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地球之书 第119章第7节——基督·迈克的第七次临世

 

七、第七次,即最后一次临世

 

成千上万年来,我们一直在期盼着迈克尔的第七次也即最后一次临世。加百列已经告诉我们最后的这次临世将是以肉体凡胎方式进行,但对于这次终极冒险之旅的时间、地点、方式我们却一无所知。

 

公开宣告迈克尔已然选定玉苒厦(Urantia,地球)世界作为其最后临世之地,是在我们得知亚当和夏娃失职之后不久。就这样,在比三万五千年还要久的时间里,你们的世界在整个(内巴顿)宇宙各种会议中都处于一个非常引人注目的地位。与玉苒厦(Urantia)世界临世相关的每一步(除了何以成为肉身的秘密外)没有任何秘密。从始至终,直到迈克尔最终作为一位至高的宇宙君王胜利的回到萨尔文顿,在你们那个渺小但却高度引人注目的世界发生的所有事件,都充分公开在宇宙之中。

尽管我们相信迈克尔一定会以这一部域的一个无助的婴儿的方式出现在地球上,但是,直到事情真的这样发生了的时候,我们才知道。此前,他总是以一个其选中临在位格群体的完全发育的个体方式出现的。所以,萨尔文顿电波带来的伯利恒婴儿诞生在玉苒厦(Urantia,地球)的这个报告是激动人心的。

 

那时,我们不但意识到我们的造物主和朋友迈出了其整个生涯中最无法预期的一步,这次作为一个无助婴儿的临世明显是以他的地位和权柄来冒险,但是,我们能够理解他在这最后一次的凡人临世中所获得的体验,将永远为他立定作为一位内巴顿(Nebadon)宇宙无可非议的至高君主的王位根基。在地球时间的三分之一个世纪中,地方宇宙全部地区的全部视线都集中在玉苒厦(Urantia,地球)世界上。所有的智性生命都意识到最后一次临世正在进行中,因为我们早已得知路西法(又称路西弗,Lucifer)在撒旦尼亚系统的反叛及卡里迦夏(Caligastia,反叛的原地球行星王子)在玉苒厦(Urantia)世界的悖逆,所以我们清楚的知道当我们的君主降卑以血肉之躯降临到地球上时,随之而来的斗争将是如何的激烈。

 

约瑟之子约书亚(约书亚•本•约瑟,后人称其为耶稣),这位犹太婴儿,与之前所有其他婴儿一样,孕育并出生在这个世界上,唯一不同的是,这个独特的婴孩是内巴顿(Nebadon)宇宙的(基督·)迈克尔,是一位天堂圣子和该整个地方宇宙万物之创造者的化身。神灵在耶稣人类形态中的化身,换句话说,神灵在这一世界自然来源的人类形态中的化身,这将永远是一个不解之迷。甚至在永生里,你都不可能得知造物主以类似于其受造物的形态化身于其间所使用的手段和方法。这是天堂圣子之城的秘密。这些秘密只能归那些经历过临世体验的圣子们所独有。

 

地球上的某些智者知晓迈克尔的即将来临。通过与其它世界的联系,这些拥有灵性洞察力的智者得知了迈克尔在玉苒厦(Urantia)世界那将要到来的临世。六翼天使也确曾通过中道者生灵将这一信息告知以阿德南(Ardnon)为首的一群迦勒底祭司。这些上帝的子民来拜访了这位新生的婴孩。与耶稣出生相关的唯一超自然事件便是由这个以前在第一(伊甸)花园协助亚当和夏娃的六翼天使向阿德南及其同伴所作的宣告。

 

耶稣的人类父母是那个时代的普通人,这位投生的上帝之圣子便这样由一个女人所生,并如同那个时代、那个民族的其它孩子一样普通的方式被抚养着。

 

至于迈克尔在玉苒厦(Urantia)世界上旅居的故事,关于造物主圣子在你们世界中凡人临世的叙述,就是这一叙述范围和目的之外的事了。(具体细节从第4部分的耶稣生平经历中去了解)

 

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地球之书第119章第8节-基督·迈克临世后的状态

 

八、基督·迈克尔临世后的状态


迈克尔在玉苒厦(Urantia)世界最后一次成功的临世后,他不仅被亘古常在者封为内巴顿(Nebadon)宇宙的全权统治者,而且被宇宙之父立定为基督·迈克自己创造的地方宇宙的指挥者。在返回萨尔文顿时,这位迈克尔,这位人子和神子被册封为内巴顿(Nebadon)宇宙的永久立定之王。关于迈克尔主权的第八个公告自尤沃萨(Uversa)而来,与此同时,从天堂传来了宇宙之父与永恒圣子的联合宣告:这个神人一体者成为该宇宙的独一元首,并指令驻守在萨尔文顿的联合常在者表明其要回到天堂的意向。各星座总部上的忠诚常在者也被指示退出各星座至尊的议会。但是迈克尔不愿同意充当顾问和协作者的三位一体圣子们的撤离,他将他们召集到萨尔文顿,并亲自请求他们永远留在内巴顿(Nebadon)宇宙任职。他们向其天堂中的主管表明了他们想遵从这个请求的愿望,之后不久,与天堂分离的命令颁布了,这些中央宇宙的子辈将永远留驻在内巴顿(Nebadon)宇宙迈克尔的宫廷里。

 

迈克尔完成其临世生涯,并最终立定其在自己创造的宇宙上的至高主权需要将近十亿年玉苒厦(Urantia,地球)时间。迈克尔生为一个创造者,被教育成一位管理者,被训练成一位决断者,但是他还需要通过经历来获得其主权。就这样,你们那微不足道的世界因成为迈克尔完成其经历的舞台而闻名于整个内巴顿(Nebadon)宇宙。迈克尔在那里获得的那些经历,是每一个天堂造物圣子所必须的,在其最终被赋予其自己创造之宇宙的无限控制和指挥权之前。当你扬升到地方宇宙时,你会了解更多迈克尔之前诸次临世位格的完满形象。

 

在迈克尔完成他的受造物临世后,他不但建立了他自己的王权,而且还扩大了至高神的进化主权。在这些临世的过程中,造物主圣子不仅仅是向下发现其受造物位格的各色本性,而且还完成了对天堂神灵各种不同意旨的启示,这些由至高造物主们(即造物主圣子)启示出来的天堂神灵的合成统一体,便是显示了至高存在的意旨。

 

这些神灵意旨的不同方面在七位主圣灵的不同性质中永远的位格化了,迈克尔的每一次临世便是这些神性显现中的一个特别启示。在其作为麦基洗德临世时,他显明了圣父、圣子、圣灵的联合旨义,在其临世为拉那南德圣子时,他显明了圣父和圣子的意旨;在其作为实体之子临世时,他启示出了圣父和圣灵的意旨,临世为天使类时,启示出了圣子和圣灵的意旨;临世为尤沃萨(Uversa)的凡胎受造物时,他描绘出了无限圣灵(联合运作者)的意旨,在以凡人亚灵体临世时,他体现了永恒圣子的意旨;在玉苒厦(Urantia)的物质性临世中,作为一个拥有血肉之躯的人类,他活出了宇宙之父的意旨。

 

七次临世的完成,使得迈克尔完全获得了其至高主权,而且使得至高神在内巴顿(Nebadon)宇宙中获得主权成为可能。在迈克尔的多次临世中,他没有一次启示了至高神,但七次临世合起来却是至高神在内巴顿(Nebadon)宇宙的一次全新的启示。

 

在由神降卑为人的体验中,迈克尔还同时体验到,从可(物质)显现能力的偏向性,到有限活动的至高性,直到超越时空性职责之潜能释放的终极性这样的扬升。迈克尔作为一位造物主圣子,是一位时空的创造者,但是迈克尔作为七重临世之子,却是构成三位一体终极神的神圣团体中的一位。

 

通过启示三位一体的七位主圣灵之意旨的经历,这位创造之子已经获得了启示至高神意旨的体验。在其作为一位至高神意旨启示者的工作中,迈克尔与全部其它主位圣子(各时空宇宙的创造者)一起,将自身永远与至高神认同。在这个宇宙时代里,他启示了至高神,并参与到至高主权现实化的过程中。但是,在下一个宇宙时代,我们相信他会将与至高神合作,首次以经验性三位一体的方式,共同在各外空间宇宙中工作。

 

玉苒厦(Urantia)世界是整个内巴顿(Nebadon)宇宙情感上的圣地,在百万个有居民的世界中,它居首位;它是基督•迈克尔的凡人生涯之故乡,这位整个内巴顿(Nebadon)宇宙的全权统治者,曾经做过各领域麦基洗德使者、系统拯救者、实体之子救赎者、天使类同伴、扬升之灵的同类、亚灵体提升者、血肉之躯形态的人子,以及玉苒厦(Urantia)世界的行星王子。当你们的记载提及这位耶稣(即基督迈克)许诺他终有一天会回到他最后临世的世界,这十字架的世界,这些讲的是真相(即耶稣-基督迈克曾许诺过他的再次降临)。

 

[记述基督迈克尔七次临世的这篇文章,是一系列报告中的第六十三卷,这些由众多位格提交的报告,记述的是直到迈克尔以血肉之躯形态出现在地球上之前,玉苒厦(Urantia)的历史(指地球之书第3部分,从第57章到119章)。这些文卷得到在曼图夏•麦基洗德领导下的一个内巴顿(Nebadon)宇宙十二位位格委员会的授权,我们在玉苒厦(Urantia)时间的公元一九三五年,以一种得到我们上级批准的方法口述这些叙述,并将其写成英文。]


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【跨越2012】——第五次元社区/新的黄金城市

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二十三、第五次元社区

       

    在那些已经被净化干净的区域,小型的第五次元社区将会开始形成,在这里,人们将为了最高的利益共同生活。当我问到有关这些地方的政府结构,库弥卡被我的愚蠢搞得非常疑惑。祂指出在二零三二年人们将会互相连结,许多沟通会利用心电感应的形式传达,所以不会再有任何的领导人,就只是合一。

   

    【在二零三二年,一些词——像是「决定」或是「领导人」将不再需要,因为居民很和谐地住在一起,而且大多数都以心电感应的方式一起相处,所以选择将会自动地进化成对所有人最具利益或最让大家满足的。】

   

    在转变期的二十年内,当我们为黄金纪元建立社区,这是一个很难得的机会,能提供给那些愿意接受以一个互助合作的方式共同生活并为最高利益一起工作的人。预计许多个体与团体将会带着谦卑接受这样的挑战,如此新的事物就会在没有小我的限制下到来。而当我们把自己准备得更好,我们就能更容易地产生转变。

   

    当超市与长距离的运输逐渐减少,自给自足变(便)会成为日常准则。当地将种植提供当地食用的食物。人们将学会种植适合当地气候生长的植物,在二零二二年,在气候变得愈来愈严峻的情形下,这也许会变得跟我们过去习惯的不同。

   

    不再有任何杀虫剂会喷洒在我们的作物上,食物将变得更健康。各个社区会互相协助,当他们合作,如何生活的经验就会自然地增加。

   

    因为许多人将在灵性上与心灵上敞开,他们将能看到天使、精灵与其他元素精灵等。园艺家与农夫将直接与帮助植物生长的元素精灵沟通——从它们身上学习。人们将会以自己的心灵之眼来观察,当你祝福水的时候在作物身上造成的变化。

   

    他们将会发现,假若他们以尊重和爱来对待大自然,大自然的赠与是多么地慷慨大方。

   

    (当我开始我的植物园地时,我根本不懂怎么让它们长得好,但是每天我都会祝福土壤,然后在我把种子种入土壤的时候祝福种子。每天早上我打开后门,并感谢天使与元素精灵们的帮助。我谦虚地要求他们指引我,并在需要做些什么事的时候推我一把。)

   

    (我让这一整片丰饶的美妙植物长满我的小花园,似乎并没有花上多少时间。当我开始写这本书的时候,我有一个困扰。以我惯常处理的方式,我会完全专注在问题上,把元素精灵们排除在外。当时我们附近在苍蝇类的虫害影响下已经两天了,我再一次地与元素精灵们调频一致,并与它们交换能量。它们告诉我要祝福植物,并用肥皂水把叶子上的虫卵洗掉,只要我持续地与它们连结,它们会保护植物不受虫害影响。我恭敬地遵从了它们的指示。我花了数小时清洗植物,每次只要我离家几天,害虫又会跑回来,我就又得全部重来。)

   

    (最重要的是,我感觉到非常的平和与满足,我已经好多年没有这种感觉了。我的地球之星脉轮因这次的机会成长良多,让我在我的扬升之路上得以加速,而这也是接下来会在全世界的新社区中发生的事。)

   

    库弥卡向我保证,只要我让能量保持没问题,元素精灵将会完全的保护植物与蔬菜们远离所有的害虫与破坏。我仍旧还有好长一段路要走,但是我正在学习。

   

    因为每一个人在第五次元社区中都是为所有人的最高利益工作,老一辈的人将会再一次地备受尊崇,人们会聆听他们的智慧。当有了好的有机食物、较干净的空气、纯净的水、更多的平和与安静、更高频率的卫星通讯与好的归属感,年纪较大的人将会再一次地变得健康、灵敏、生气蓬勃与有所作为——这将会提升所有人的意识。

   

    一个普遍能感觉到满足、爱与快乐的情境,将让人们变得更健康。绝大部分根深蒂固、常造成人们裹足不前或经常生病的深刻业力,都会被清除,这是以前我们之所以需要使用药物来帮助我们存活的原因。当地的医疗照护使用回归的自然药物,特别是草药与健康的态度将会变成主流。

   

    第五次元社区产生一种归属感、关怀与互相合作的感觉。敞开心的交换与分享,促使合一、慷慨与更高的爱产生。每一种形式的创造性都是被鼓励的,只要它是灵性且合一的。

   

    当物质世界与灵性世界之间的帷幕升起,将会产生与动物、植物和其他人类合一的感觉。人们将开始忆起,并感受到四海之内皆兄弟的情谊。对这些小社区的成功,最好的奉献就是产生这样的归属感。

   

    很快地在二零三二年以后,新的黄金城市将会出现,就如同凤凰从灰烬中浴火重生。

   

    【练习:光的城市冥想

   

    1.安静地坐几分钟并放松。

   

    2.想象全世界就在你的面前。

   

    3.当你看着它,光的点开始出现在每个地方。

   

    4.这些点正闪耀着金黄色的光,每一个光点都以一束金光相互连结。

   

    5.祝福这些光的黄金城市。

   

    6.然后,看着这些光从这些第五次元城市中闪耀而出,进入宇宙。

   

    7.感谢他们的服务,并慢慢地再度张开眼睛。

 

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三十三、活在第五次元中 

        

    在二零一二年之后,那些准备好的人将得以携带更多的光。这对帮助大众来说是必须的,因为地球母亲将会持续地净化这个星球,许多人将会被这个改变吓到,而光的工作者正在准备好他们自己,以成为群众的信号灯与老师。对那些准备好的人来说,这是需要完成的一件大事,有许多机会能加速灵性成长。

   

    在第五次元,你的脉轮将会散发着光芒。

   

    (己所欲,施于人)

   

    活在第五次元的第一个练习是,去做你想要别人为你做的事,请持续地思考别人的感受与他们想要如何被对待。所以假如某个人因为害羞而躲在后面,请温柔地将他们拉进圈来。假若你看到一只小动物迷路或受苦,请帮助它。但是成为救生员是不恰当的,救生员帮助需要的人,是为了藉由让帮助别人来满足他们个人的需要,那是第三次元的一个面向。在第五次元,你自然地回应他人的需要,而没有任何私人的目的,结果是宇宙回馈你十倍。

   

    (做符合你最高利益的事)

   

    假若某件事不符合你的最高利益,它同时也不会符合他人的最高利益,反之亦然。假若这不是对他人有益的事,它也不能够让你的灵魂满足。所以请永远把这个原则放在心里行动。

   

    (保持心敞开)

   

    不管什么时候都带着充满爱的慈悲行动。假如某个人对你不友善或是伤害你,以爱来祝福他们。

   

    (为生活制定优先顺序)

   

    你没有办法忙、忙、忙,却能把你的振动维持在第五次元,所以花一些时间出来放松、静心,还有享受生命。

   

    (享受乐趣与欢笑)

   

    注意你的态度!事情要轻松以对,选择以欢笑来回应,你将会觉得更开心,在你周围的人们也会更开心。

   

    (与高频率的人为友)

   

    对于那些提升你的频率与那些把你的频率往下带的人,你必须取舍。即便这意谓着在你把新的朋友吸引来之前,暂时你得单独走或是朋友变少,都是你必须做的选择。

   

    (将你家的振动保持在第五次元)

   

    让你家里尽可能地维持和谐,这并不表示你得成为让其他人开心的应声虫。而意谓着力量、掌握与提升你家里那些人的频率。在此同时,你家里需要保持干净、开心,这是一个安全的避难所。花朵、柔美的音乐和颜色都有帮助。

   

    (以频率吸引让你满意的工作)

   

    在这个更高的次元,你能掌握你的生活与你的能量场,连结你与工作的频率,这个工作将会符合你的性格,并深深地满足你的灵魂。你也许会发现在丰盛与显化这个章节中的资讯与练习对你有所帮助。

   

    (带着丰盛意识生活)

   

    注意你的念头与言语。确定所有你的意念与叙述都与最高的可能性连结。不要让怀疑、恐惧和贫穷意识把你的愿景往下拉,要慷慨大方。

   

    (像大师一样的活着)

   

    永远带着诚信、荣耀与责任行动。

   

    (连结你的地球之星脉轮)

   

    你的地球之星脉轮(Earth Star Chakra)在你脚下约三十公分的地方,是你的灵性基础。除非它是觉醒、敞开与活化的,否则你无法扬升。你就像一座高楼。你的基础愈稳固,你就能盖得愈高。你潜力的种子在这里被大天使圣德芬滋养着,所以假如你想要实现你最高的命运,请确定你与这个脉轮连结。任何你可以与地球接触的活动都是很好的。走路、爬山、野餐时在草地上玩、光着脚站在草地上、种花与植物都能帮助你与你的地球之星脉轮连结。如果可能的话,走在土壤上会比走在柏油路上好得多。

   

    (和植物、树木、大自然共生)

   

    当你拥抱一棵树,你就能对它所持有的知识与智慧敞开,在此同时,它的根会帮会帮助你的根更深入地往下进入你的地球之星脉轮。待在大自然中能让你保持平衡和谐,真正地帮助你维持第五次元的频率。

   

    (和元素精灵、天使与灵性世界一同散步)

   

    当你是第五次元的存在,你会自动地察觉你周围的灵性次元。在你的日常生活中和天使手牵手一同散步吧!察觉元素精灵们在你的周围为你所做的一切工作,并对那些来访的高灵访客敞开吧!他们虽然已穿越帷幕但仍与地球连结。

   

    (倾听神的鼓励)

   

    注意朕兆并永远倾听着神的鼓励,这是与第五次元对焦的一部分。

   

    (吃适当的食物)

   

    稍微吃一些拥有高频率振动,并符合你频率的食物。第五次元的食物都是有机农作,请尽可能地多吃一些绿色蔬菜、水果、坚果与营养均衡的饮食。在你吃东西前,祝福你的食物。请记得你也许会需要一些比较重的食物来帮助你落实,请尊重这些食物。假如你像个太空人般地飘荡,你没办法待在第五次元中,一定都需要平衡。

   

    (以灵性的态度检视所有事物)

   

    以最高的观点来看待所有情境与牵涉其中的人们,祝福可以把较低频率的往上带到一个较高的层次。

   

    (从太阳神经丛绽放智慧)

   

    太阳神经丛是一个巨大的超自然帮浦,这在第三次元会发现危险,好让你避开它。在一个更高的层次,它的天线触及大天使乌列尔的能量场,祂是管理太阳神经丛发展的天使,你可以信任祂会保障你的安全。接着你能产生自己的智慧,并安抚他人的恐惧。当你在大自然中,做这个冥想会非常有帮助。

   

    (以十二个脉轮运作)

   

    在频率上对焦并为你的十二脉轮充电。你可以在任何时候这么做,不管你是安静地坐着、在大自然中走着、等着某件事物、做家里的工作,或以乘客身份坐在车子里或其他任何形式的交通工具。这不是静心,你得张开眼睛做。所有你得做的就是在心里头暂时地专注在某个脉轮上,并要求适当的天使与它们连结,好将源头能量带来流经过你。

   

    【依序在心里头一个个地祈请。】

   

    大天使圣德芬:请开启并与我的地球之星脉轮连结。

   

    大天使加百列:请开启并与我的海底轮连结。

   

    大天使加百列:请开启并与我的生殖轮连结。

   

    大天使加百列:请开启并与我的脐轮连结。

   

    大天使乌列尔:请开启并与我的太阳神经丛连结。

   

    大天使夏弥尔:请开启并与我的心轮连结。

   

    大天使麦可:请开启并与我的喉轮连结。

   

    大天使拉斐尔:请开启并与我的第三眼脉轮连结。

   

    大天使约菲尔:请开启并与我的顶轮连结。

   

    大天使克莉丝汀尔:请开启并与我的业力轮连结。

   

    大天使萨基尔与马莉尔:请开启并与我的灵魂之星脉轮连结。

   

    大天使麦达昶:请开启并与我的星系门户脉轮连结。

   

    另外一个非常强而有力的变通方式是,凝视代表每个脉轮之大天使的黄金球。这会让你浑身闪耀着光,这些黄金球的照片可以在我和凯西·克洛斯威尔(Kathy Crosswell)合著的作品《透过黄金球扬升》中找到。

   

    (与大天使麦达昶连结)

   

    每天召唤大天使麦达昶,让自己被祂那金橘色光围绕着,并要求祂在你的扬升道途上协助你。

   

    (记得你是「一」的一部分)

   

    注视着广大无垠的苍穹,星星、月亮、太阳与整个宇宙,并记得你自己就是这个伟大组织的一部分,你和存在于这之内的每一个活生生的事物都是互相连结的。

   

    (召唤第五次元光球

   

    假如你要求的话,管理地球之星脉轮的大天使圣德芬,会用一个五次元的光球包住你。

   

    在其他人同意的情况下,你也能要求祂用光球包住他们,或者你得与他们的高我连结并取得高我同意。之前有一次,我连结好几天要求大天使圣德芬用五次元光球包住一个朋友,因为我认为这将会帮助他。接着我注意到他变得更加困扰与沮丧,我怀疑也许是光球的关系。我问库弥卡发生了什么事,祂要我停止这么做,因为他还没准备好,而光球的能量正在影响他。我感觉糟透了。

   

    后来,我告诉另一个朋友关于这些光球的事,他整个人兴奋不已。他要求我在我平常做这个练习的时候,也送光球包住他。过了几天,他打电话告诉我,每次我送光球给他的时候,他都能感觉得到。他的头脑现在变得非常清明,他真的觉得光球将他提升到一个更高的地方,并让他能维持在那儿。

   

    假如你觉得已经准备好了,也希望召唤光球包住你的话,你可以做下面这个冥想。

   

    【练习:提升频率冥想

   

    1.找一个可以安静不受打扰的地方。

   

    2.保持让你觉得舒服的呼吸,直到你感觉放松。

   

    3.呼唤大天使圣德芬,并感觉祂出现在你的身旁。

   

    4.在心里要求祂用一个五次元光球包住你。

   

    5.感觉、看到或感受这个光球在你上方出现。

   

    6.放松的进入它,并接受它正在提升你的频率。

   

    7.假如你希望的话,要求大天使圣德芬用五次元光球包住其他人。你现在就能这么做。但是请先确定你已经得到他们的同意,或是有很明确的指示要你这么做。

   

    8.谢谢大天使圣德芬。

   

    9.张开眼睛,你能有意识地用一个更高的方式来思考与行动。

   

    【练习:将太阳神经丛维持在第五次元中

   

    1.找一个能安静不受打扰的地方。

   

    2.让你的呼吸保持在舒适的状态,直到你感觉放松。

   

    3.想象一个金黄色的太阳闪耀着光,进入你的太阳神经丛。

   

    4.在你吸气的时候,将这个金黄色光的温暖与智慧吸入。

   

    5.在你呼气的时候,将黄绿色的恐惧从你的太阳神经丛释放出来。

   

    6.观想一条五次元的绳索从你的太阳神经丛往外移,与大天使乌列尔的能量场连结。你知道祂会保护你。

   

    7.谢谢大天使乌列尔,并张开眼睛。

   

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 三十四、新的黄金城市

   

     在二零三二年之后,很快地,新的、五次元的黄金城市将会在地球的各处出现。它们大多数但并非全部将会建立在山上,那边的土地已经被净化干净,空气也非常新鲜。我被告知说,根据我们现在的意识状态,这样的地方几乎是无法想象。它们之所以被称为黄金城市,是因为它们的能量是金黄色的。

   

    因为污染状况降低许多,那里将不会有土地的压力,所以城市将会宽广、充满绿意而祥和,规模比我们现在对城市的概念要小上许多。

   

    房子将会只有单层或双层楼高,因为人们相信,我们住在高耸的公寓窄房将会让我们丧失与地球的连结。每个城市都会环绕在自然的泉水中,因为流经整个世界的纯净流水被用来提升地区的能量。任何地方的水都没有受到化学药剂的污染,但是仍会使用水晶与磁铁来维持水质的纯净与清澈。

   

    未来将不会有什么策划单位、政府法规或是小我存在,在所有居民均与和谐愿景对焦的状态下,自然地发展出符合所有居民最高利益的道路与建筑物。依据我们现在的意识状态,只会制造出混乱与无政府状态。然而,在第五次元的世界中,最高的选择会自然地从其中之所有人的心与愿景中流出。

   

    树木与自然地质构造将会受到高度的尊重,建筑物只会建造在它们的周围。房子将由有意愿且心胸宽广的人建造出来,他们都非常高兴能帮助他们的朋友、家人或是他们也视为平等的陌生人。他们将会了解我们都是一。

   

    在过去的数千年中,城市与建筑物依据男性的能量来建造,方方正正、坚硬、充满线条、笔直、个别管制且棱棱角角。未来的居民们看到我们现在生活的方式将会十分惊恐,我们称之为个人空间的,只让他们觉得孤单与隔离。

   

    到新的黄金城市开花的时候,神圣阴性的影响在每个地方都能感受得到。它是充满流动,欢乐、创造、共有、圆滑且美丽的。而随着灵性科技更加地发展,将能做出弧形与流线构造的产品。

   

    房子将使用坚固的生物可分解植物材质来建造,这种材质能展现出美妙的弧形与色彩,窗子也都是圆形或椭圆。每户人家沿着土地的轮廓散布,群聚在公有且共享的设施附近,他们觉得这样比较友善且较不浪费。

   

    欢乐的元素将会被添加在建筑中,像是一道溜滑梯或一个拉链状的结构沿着山坡蜿蜒而下,连结着你家的花园与学校,然后在你准备好要回家的时候,用类似磁力的方式把你往上拉。

   

    个人财产的概念是以匮乏的信念为基础,未来将不再存在。在城市里,湖泊和小溪都是属于公有的,小船与独木舟停泊在特定的区域,每个人都可以使用。水上运动将十分受欢迎,尤其是温暖的地方,一部分是因为大众将认知到这个元素的净化特质,一部分则因为这些运动十分好玩。

   

    运动设施将会广泛的设置在每个地方,每个人都能自由使用。在未来二十年内,需要在物质上展现他们自己的高频率、高能量灵魂会持续地诞生。在第五次元意识中,没有不诚实与偷窃存在,这些运动器材会被放在大厅里或是开放空间中,让每个人都能使用。人们会变得比较不害羞或羞怯,所以他们会很自然地聚集在一起,拉每一个人进来参加团体竞赛或任何社会活动。

   

    交通工具将使用生物可分解的材料来制造,使用环保的燃料来运作,并分享让大家一起使用。在更高的意识状态中,你的需要总是会被满足。因此一个交通工具总是在完美的时间、完美的地方,出现在需要它的人面前。未来也会有接驳工具,由志工操作或由他人远距离操控,依需要在两地之间运行。

   

    要进行较长距离的旅行,有点像气垫船的小型交通工具只要挂在一个引擎上,这个引擎就会带着他们以不可思议的速度到达设定好的地方。在那儿把交通工具从引擎上解下来,就可以继续进行剩下的旅程。

   

    此时会有一定数量的人们能短距离地漂浮与移形换位。使用环保能源的飞机,形状有点像火箭,将可以超越我们理解的速度运载人们穿越整个世界,不过这至少是二零五零年左右才会发生的事了。

   

    谈到健康与安全将被大家嘲笑,之后这将被常识与个人责任所取代。因为每个人将为最高利益做事,他们所有人自然地感受得到,不需要夸张地过度保护自己。

   

    音乐将变得十分受欢迎,尤其在音乐的力量与重要性,还有和谐被真正的认识之后。每一个人将有机会去学习演奏一种乐器。就跟运动器材、交通工具和船一样,乐器也是可以自由使用的,同时大家也会小心的共享与使用。假如有某个人需要练熟某个特定的乐器,大家也会理解与尊重,所以他们能无限期地使用吉他或长笛或任何乐器,只要他们有需要。人们将会聚集在一起演奏音乐或聆听音乐,所有的音乐都是和谐的,因为它会反应出演奏者的灵魂,只有那些内在不和谐的人才会演奏出或聆听不和谐的音乐。

   

    如同音乐一样,所有形式之创造力的表现都是被鼓励的,不管你是小孩还是大人。人们将有机会去绘图、画画、设计、创造、唱歌,或为了他们的灵魂以适合的方式来发展自己。

   

    (工作)

   

    第五次元世界是一个没有小我、权力斗争、个人欲望或野心,只有具创意地表现你自己、服务他人、和地球连结,还有与灵性次元调频一致的地方。这也许对那些被权力斗争与情绪需要所惑的人来说,看起来有点无趣,但事实上它会提供一个喜悦、满足与和平的美妙感受。

   

    做任何让你觉得充实或快乐的事,被认为是很重要的,人们将会花很多时间有创造性且快乐地制造东西。未来没有钱或银行,只会有能量上的交换。

   

    内在没有欲望要去做个事业或是在工作上取得成功,人们会很高兴地互助合作,以制造出他们所需要的东西。任何多出来的东西都会被集中在一起,可以自由地交换。

   

    (食物)

   

    大多数的人都是吃素的,虽然有一部分人吃鱼。当人们提升他们的频率,他们就不太需要那些比较重的食物,所以就会需要一些简单、健康的东西来食用。

   

    (废弃物)

   

    未来将不会有塑胶、超级市场,也不需要包裹商品。任何需要被保护的东西,将使用环保可重复使用的材料来包装,这个材料目前尚未发明出来。

   

    新的冷却方法将使冰箱变得毫无用武之地,整年都能制造新鲜产物的方法,将意谓着使用冷藏来作为保存手法已经过时,但是仍有少数地方还是需要,所以这些东西不需要丢弃。

   

    在亚特兰提斯时代用来处理垃圾的去物质化技术,再一次地运作之前,还需要等待一些时间。

   

    当人们认同自我的价值时,他们会尊重他们周围的一切。所以在黄金城市里,你不可能听到有人乱丢垃圾或违法倾倒垃圾。所有的空间都是非常干净美丽的。

   

    (花朵与树木)

   

    树木将备受高度尊重,人们将会与住在树木里的元素精灵们沟通。未来也会种植很多树,不只是为了地球保育,也为了赞赏它们独特优美的模样。

   

    花朵将到处都种,因为新的黄金城市中,将被光辉的雕像、艺术作品、喷泉和花朵妆点得生气盎然。

   

    因为气候与地质状况都在掌握之下,有些可能会生长在地面下、水上或是其他我们想象不到的地方。但是民众们的高频率光将意谓着他们以新的方式能活得很开心、和谐与环保。

   

    【练习:让你家或办公室带着更多金色光】

   

    你可以藉由美化放些和谐的物品、音乐、花以及最重要的金色意念,来让你家或工作场所的能量充满更多的金光。现在就开始做你能做的!

 


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【天使长麦可】2012年6月份讯息:『千古以来隐藏的秘密』

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【天使长麦可】20126月份讯息:『千古以来隐藏的秘密』

THE HIDDEN SECRET OF THE AGES

 

Channeled by Ronna Herman

Translated by Eleisia

Website: http://www.ronnastar.com/messages-aam/latest.html

 

挚爱的大师们:

每位众生的灵魂都必须遵照他/她特殊的命运而行,这个特别设计的路径,会引导他/她走向光明之路,并与他们的神圣自我重新整合。你正在学习并完善的课程会是你对整体的贡献。这些表面上看似痛苦的经验是智慧的宝石,是你在宏伟的计划中需要去圆满的特殊片断。所以,别让他人评论自己或你的进展。不要敬畏的凝视他人或羡慕他们所掌握或显化出来的天赋和才能,因为你内在的宝藏,只等待你去发掘。

你已深入地走在那千百年来人类未能实现之真相的道途中,那个秘密一直深深地隐藏在存在于3D/4D世界的虚幻实相之中:就是有关于什么是以及不是真爱本质的真理。爱不只是身体情绪的感觉,或是强烈想要占据或拥有某人才会有整体的感觉。真正的爱不是一种征服的快感,也不是当时拥有好像是「大大的奖赏」,因为那最终都反而会带来极大的负担。当你把爱看成是外在的焦点或是在你之外的东西时,总会有种脆弱的感觉,因为小我欲望体会不断地想从某人或某事上寻求验证。爱既不是自我牺牲也非受害者,那是放弃大部分的自己而让你不再拥有自己的身份。爱也不是让周围的人来羞辱你或虐待你,让他们加强你自己投射出无价值感,如果你不愿意设定底限,并明确的送出对你自己以及他人之爱、接纳及价值感的讯息的话,你怎能期待别人会用爱和尊敬来对待你?

如果你想要接收并发送出心及灵魂之爱的更高频率,你必须消除你已放置在心及情绪上的以太障碍或过滤器。你必须去面对你失去所爱之人的恐惧、放下过去的失望及背叛,因为这常常会显现为害怕亲密感或对他人做出承诺。当你学会相信与信任自己,才会对别人产生根本的信任,而他人也才会信任你,因为信任会招来信任。

必须停止那些自我牺牲、殉道、受苦、否认你身体美丽和完美的限制性及残害的思想形式!该是重新审视、释放或改变所有累世以来,你视为真理或别人强加在你身上的破坏性思想模式的时候了。稍停片刻,如实地回答这些问题:你是否认定你只是一个肉体的存有,然后透过不断的自我判断,主要集中在你的不完美呢?你是否习惯性地与他人比较,内在不断地交战,最终确定失败并证实你的观点是扭曲的吗?绝大多数人都与他们本身有爱恨的关系,这会使他们不断地受挫,并深陷在自作自受的痛苦之中。


你必须意识到,走在灵魂启迪光照之路,会在你内在和外在的实相中产生剧烈的动荡,当你尽力将一切失衡及挑战性的关系转为和谐时,就必须努力超越日常生活中不和谐的戏码。那是需要时间和耐心的;然而,一旦你学会如何运用你的神圣中心,对准你的神圣心智,配合纯净的思想和行动,你会逐渐发展出深刻的敏感度和宁静。我们告诉你,这个世界上有众多勇敢的灵魂,都以他们的方式达到自我掌握。他们都是道途上尊荣的使徒,终有一天会成为未来第五次元地球的扬升大师。

我们知道你想明白为什么你会遭受这么多的考验和负面的状况。我们告诉你,勇敢的灵魂,你要在必须经历的激烈启迪及转换的过程中,才能达到更高水平的意识—这并非惩罚,而是一次永远地释放或转变一切让你困在一个极大受限,混乱环境中之冲击与停滞的能量。你们之中许多人已经累世都在启蒙的道途上,而你也准备好在意识上迈出巨大的一步。

当你第一次走向见习的扬升路径时,人格小我会意识到灵魂的提醒,并开始争夺主控权。灵魂之火或精神鼓舞,更高振动模式会开始烧掉上升到表面需加以处理的负面能量。当这过程一再重复时,净化之火最终会成为启蒙之光,直到高我的许多面向开始与灵魂合并,扬升过程的速度会大幅提升。

请记住,你所做出的每一个想法或陈述都有特定范围的振动频率,如果你重复一个语句够多次,它就会坚定地植入在你的潜意识而成为你真相的一部分。这与振动频率的高或低,或它们是真是假无关,一段时间之后,你的潜意识心智会将它们整合到你「建立信念的记忆库」中。


批评可以是积极的,但它不能变成具有破坏性的(恶意的表达或蓄意伤害)。很多时候,批评是为了表达真象--当缺乏中立的认定时。然而,请小心价值的判断。记得要明智的运用你的自由意志--你永远有权利去接受或拒绝一个批判的说法。

从一个开悟灵魂的制高点上来看爱的能量,会与那些至今仍在二元性中玩着「我遇上你」的扭曲游戏者完全不同。首先,你必须向你灵魂的爱和智慧敞开,当爱在你的太阳中心增长时,神奇的事件会发生,慢慢地,你的神圣之心的门户会打开,存储在那里的神圣之爱开始流经你整个身体,特别是整个脉轮系统。你会开始意识到你是我们父神母神的神圣火花,你值得爱和尊重,也值得所有的欢乐、美和创造的富饶。爱会从神圣心之核心向外投射出来,结果会造成自我确信和自我接纳的不断流动。一个人回到他/她的神圣之心的中心时,总会努力去包含并投射出更多合一与和谐的幸福感。这是一种珍贵的感觉,会成为你存在的内在组成部分,一旦你获得进入光、爱与生命之河,造物主之光就会源源不绝的进入并流过你的神圣之心。


在你与他人建立一个满足及爱的关系之前,你必须重新学习如何尊重和爱你自己。你必须开始把重点放在什么是对的,而不是什么是错的事上开始倾听灵魂自我的轻语与直觉的声音(你当了解自己的智慧时,会变得更大声),因为它会给你鼓励、洞察力和极大潜能的觉察。我们不是在讲本位主义的爱,而是一个深刻持久的价值与自信的感觉,你会开始与你智慧和爱的高我的许多面向重新建立关系。

神圣之爱是我们父神母神的本质,它会在白色光之火的巨大光流中来回流动,充满无限潜力,在永无止境的渴望中体验自己。造物主之光的金刚粒子会透过这个宇宙的父神母神,从最高造物主的核心倒进我们里面。这份受祝福的礼物,会被所有层级的创造物,从最高最强大的,到最低最微弱者所使用。你与生具有你自己独特的自我表达,永远会完美的按照造物主的宏伟设计,透过爱,在和谐中与神圣的蓝图共同创造。


我勇敢的朋友们,在你身上你体现了多少的神性呢?你有多爱你的创造呢?你为你的灵魂创造出什么样的殿堂呢?当你清理了你广大世界中重大的扭曲观点,你的灵性会变得「零距离接触」。你正在学习与我们的父神母神连接也是一种非常个人的关系,事实上,你会发现在你神圣之心的核心内,你有神本质的面向。


当你还处在「互动关系的学习」时,依照双方开悟的情况,你分享的不是自我欲望体的有条件之爱,就是灵魂的神圣之爱。在这两种类型的关系中会有个附带过程,在其中一种关系中,你允许将能量线连接到你的太阳能量中心,也送出能量线到的他人身上(在不平衡的频率模式中,会产生一种推拉之舞)。或者,如果你处在你神圣之心的中心,运用你神圣心智的智慧,你会将一份光之金刚粒子(神粒子)分配到这关系之中,这会完全改变你们之间的动态相互作用。

 

未来,真实和诚信是你们建立任何关系的基础,你的灵魂自我只会接受这些,因为兼容的振动频率就是验证任何亲密关系的内在晴雨表。首先,你必须接受在此当下的你是谁,你必须尽可能透过自我检验自己的态度、信念、习惯和弱点,努力成为最棒的人。


你必须学会与他人长久关系的基础,首先要深厚的爱及接受你的自我,就是那当下的你的方式。请记住过去我们说过的话:『当你努力想成为你希望成为的自我Self时,你必须爱那当下的自我。首先你必须将力量专注在「体现爱」,藉此努力变得更有爱心和可爱,直到最后你会了解到「你就是爱的化身」。那时,你就不再需要任何人来证实你的真理。当你进入自己的神圣之心,那神圣之爱的源泉就在自己神圣之神的火花内,你会记得在那里可取用的爱与光是永无止境的供应给你的,因为那是你的神圣的传承。

当你达到灵性的启蒙光照时,你外在居住的平常的,集体意识的现实状态,也会在心、心灵和情绪上产生亮光。为了接收和传送爱,你必须去除那许多世纪以前,你为的是不让别人伤害你而放置在太阳能量中心保护性的过滤器,你必须让强大的三重火焰迸发燃烧,打开神圣之心的门户去接受爱。爱是一个强大的,自然的「在」的状态,圣灵纯净、神圣之爱是一种不能被任何条件或行动扭曲的情感。爱有许多不同的质量和感觉,例如:两性之间浪漫、微妙的爱,父母温柔、保护的爱,孩童信任的爱。爱是一种灵性的语言,是与我们母神父神沟通的唯一方法。造物主和我们母神父神之爱是全方位且永无止境的,痛苦和苦难都是你否认爱的结果。当你坚定地进到你神圣之心的中心,就会超越所有主要的不和谐。当你活你的真相之中,你会有自信,并不断的努力以积极的,真诚的方式与他人互动。因此,挚爱的,我们恳请你,打开你神圣之心的门吧!这样,你就会被神圣的生命灵药填补并满溢出来。永恒生命的礼物在等着你!要知道我们永远在你周围引导、激励和保护你。


我是天使长麦可

 


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【莲花生大士】——「无染觉性直观自行解脱之道」

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【莲花生大士】——「无染觉性直观自行解脱之道」



敬礼法报化三身,敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
 

我将开示『无染觉性直观解脱之道』,
源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』,
它为你真实解脱自己的本来觉性。
有幸佛子,谛听觉照!
三昧耶 嘎嘎嘎
 

何其奥妙!
娑婆与涅盘同时圆具于一心之内,
它的本性亘古即然,你却无缘得识。
它空明无染,永世不灭,你却无缘一睹它的丰釆。
它处处显现无碍,你却视而不睹。
因此着文,为解说自己的心性。
若不了解内在自性,
三世诸佛所开示之八万四千法门,
无人得识其中奥义。
此言不虚,大雄诸佛之密意尽在于此矣!
佛法经典纵然遍满虚空,
究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
今开显诸佛自性,
下文解说修持要诀,此法既无前行,也无续修。
 

谛听!
有幸佛子,谛听!
常人虽也重视心性的问题,且广加研究,
对它仍然茫然无知,或落妄见,或入边见。
乃因彼等未能正视心性之本身,
只知发展为各种哲学观念及学说,
深奥难解,
使一般人错失了认识自性的机缘,
以致轮回流转于六道三界,受尽诸苦。
由此可知,不觉自己的心性是十分可悲的谬误。
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入,
却无法了解自性之本来面目。
其它行者亦各执一论,
自作缠缚,无缘得见净光。
声闻缘觉受到主客(能所)二元之分别见所障。
中观派则蔽于真俗二谛的执着。
事乘与瑜珈(方便父续)及随瑜珈(般若母续)则因分别空性与觉性为二而生惑,
从不二的究竟义观之,
他们因分别空觉为二而步入歧途,
唯先识破空性与觉性不二,方能证入佛性无碍。
由自性观之,不论凡俗,娑婆与涅盘本来不二,
只因你不断造作贪瞋诸毒,
故至今仍然流转于娑婆世界。
因此,暂且放下你现行或未行的佛学法事,
藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘,
你终将明白,
所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
不论你修持何法,均将融入大圆满的究竟境界。
三昧耶 嘎嘎嘎
 

那光明灿烂的觉性,也就是所谓的心性,
有人视它为具体存有,实际上它并非实存。
然而它又是一切之始,涅盘极乐及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一学派所推崇。
从名相来讲,它具有各形各式的名称;
有人称它为心,或心性;
有人称它为梵,或大我;
有人视它为无我的教义;
有人直称它为心而已;
有人称它为般若,或圆满智慧;
有人称它为如来藏,或佛种;
有人称为大手印;
有人称为唯一本体;
有人称为法界;
有人称为阿赖耶,或一切种;
有人只称它为平常心(觉)。
 

现在为你开示本觉。要点有三:

清除过去之念,不留纤毫痕迹,
向未来之念开放,不受他境所染,
安住当下心境,不修整造作。
如此的觉照,实在平凡无奇,
无思无念地观照自我,
若仅仅纯粹的观察,唯见明空之境,并无任何观者存在。
当下只是纯粹的觉照而已。
此觉空明无染,非由他生。
它真实无杂,明空不二。
它既非永恒,亦非受造,
然而它绝非虚无,因它光明遍在。
它也不是单一的实体,因它明显地徧存万物。
然而它亦不似一般物质和合而成,
因它不可分割,只具一味。
总之,我们本具的自实,绝非源自任何外物。
如此方是真正观察实相之道。
 

在这本觉内,法报化三身圆满如一。
因它不生及空性,故是法身;
因空性圆具光明朗净,故是报身;
因它能够自在显现,故是化身;
这圆满一体的法报化三身,便是觉性的本质。
 

谛听这殊胜的开示,
你顿见自己当下的本觉原是如此,
本来空明,纤毫未染,
你怎能说,你不了解自己的心性?
你的修持本无所执,亦无所求,
你怎能说,你修持不佳?
既然你的本觉就是这个,
你怎能说,你寻不着自己的心性?
心性原本就是那一念,
你百般寻找,为何仍说你找不到那个起心动念的人?
由是可见,起心动念的主体根本不存在,
然而此念确有,你怎能说此念未生?
你只需随任此念生灭,不修不整,
你为何还说自己无法进入空境?
既然你只需顺其自然,无为无作,
你为何还说,你对它们一筹莫展?
何况明、空、觉性,本是圆满不可分的一体,
你怎能说,自己的修持一无所成?
既然本觉是自然出生、自然圆满,不受前因或外境所限,
你怎能说,一切功夫只是徒然?
既然所有念头都是当下生起,当下寂灭解脱,
你为何还说,你不知对治之道?
既然当下的觉性本来如此,
你为何还不识自己的本性?
 

自性本空,它真的无实无根,
你的自性也如虚空,
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
你真的不用先入为主地秉持着空观,
那自然生起的本觉,从无始以来一直空明朗净,
好似太阳一般,由核心自然发出光热,
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
这本觉本智,真的是不灭的,
好似江河流水一般永无止尽,
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
心念变化无常,真的不是我们的忆念所能尽解,
它们就像微风一般难以捉摸,
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
不论任何外境生起,真的就是本体显现,
就像明镜能反映出一切外境似的,
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
世上纷纷万象,真的都在它的自身内解脱,
就像空中的云彩自行生出又自行寂灭,
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
 

一切境相无非是心性所生,
在修持之外,岂另有修持之人?
一切境相无非是心性所生,
在事行之外,岂另有行者之存在?
一切境相无非是心性所生,
除了三昧耶戒之外,岂另有守戒之人?
一切境相无非是心性所生,
除了证果之外,岂另有悟者之存在?
你应该仔细观照自己的心性,审思再三。
 
十一
当你外观身外虚空,
若无杂念,亦不受外界所染;
你再内观自性,
亦无念者以念向外造境,
那么,那微妙的心性,便空明朗净,无垢无染。
你的本觉净光,即是法界本身,
好似无云晴空中的太阳,
阳光虽无形无象,却光明徧照。
不论你了解与否,此乃最胜法义。
 
十二
这本来圆满的净光,自始便非源自他物,
乃由觉性自生,本身却无父无母,真是不可思议!
自生之无上觉性,亦非由他物所造,真是不可思议!
它既无生,故也无由而灭,真是不可思议!
它虽无所不在,却无人得见真相,真是不可思议!
纵然流转于娑婆世界,却无损其身,真是不可思议!
纵使得证佛性,对它亦无所增益,真是不可思议!
它存在每个人内,却无人认出它来,真是不可思议!
然而你还冀望成就其它外在的证果,真是不可思议!
明知它在自身之内,你却四出寻觅,真是不可思议!
 
十三
何其奥妙!
这当下的本觉空明朗净,无实可执,
仅此,即是无上的知见。
它涵括一切,却不受任何观念事物所羁,
仅此,即是无上的修持。
它不修不整,又是言语道断,
仅此,即是无上的道行。
无需四处追求,它本来圆满具足。
仅此,即是无上的证果。
 
十四
殊胜之正道有四:
殊胜的正见:
正因当下觉性光明朗净,
此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。
殊胜的正修:
正因当下觉性本具此光明,
此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。
殊胜的正行:
正因当下觉性本具此光明,
此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。
殊胜的正果:
正因当下觉性就是这光明朗净,
此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。
 
十五
今开示三世不易的四定法:
不易之正见,是为一法,
当下常在的觉性光明朗净,
三世不易,故称为定法。
不易之正修,是为一法,
当下常在的觉性光明朗净,
三世不易,故称为定法。
不易之正行,是为一法,
当下常在的觉性光明朗净,
三世不易,故称为定法。
不易之正果,是为一法,
当下常在的觉性光明朗净,
三世不易,故称为定法。
 
十六
既然你已聆受三世如一的秘密教诲,
便应尽抛过去的知见及一切。
断除未来的冀望及筹划。
眼前这一刻,纵有念头生起,不执不取,心如虚空。
既然,由究竟观之,根本无法可修,故无需修持。
既然,那儿本不散乱,你只需心不散乱地安住此境。
不修不整也不散乱,只是觉照一切,
你的觉性便本知本明,光明灿烂。
当它生起时,称为菩提心,亦即悟性,
因无所修整,故超越一切外在知识,
因无所散乱,它是本体的光明净性,
外境外相,既无自性,故自然解脱。
明空不二,是为法界。
一旦悟及佛性无道可及,无法可悟,不证自明,
便得如实而见金刚萨埵。
 
十七
下面的开示,将为你穷究六种边见,并推翻其说。
不论当前的知见学说,立论何等分歧,
所谓的心性,便是你的本觉,
它是自然生起的无上觉性。
应知,观者及观照本来不二,
当你观照,不妨寻找观者为谁,
若徧寻不得,
此一妄见便顿现其穷而自然瓦解。
这妄见一了,即是你重生的一刻。
知见及持此知见之人并无分别,
若能不落入空见或空境,
当下的觉性顿显空明,
这便是大圆满见。
于是,不论识与不识,亦无分别。
 
十八
不论当前的修行方法,立论何等分歧,
你的日常觉心具有透视观照的能力。
应知,修持与修持者本来不二,
不论你在修行与否,不妨寻觅一番修持之人,
若徧寻而不得修持之主体,
你的修持便顿现其穷而自然瓦解。
修持一旦放下,便是你重生的一刻。
你若能既不落幻境,也不昏沈散乱,
当下无染的觉性自现光明朗净,
这毫不造作的觉照,便是专一定境。
如此,入定或不入定,本非二境。
 
十九
不论当前的行事标准,是何等的分歧,
你本具的元觉,却是唯一本体。
应知,行为与行者本非二事,
不论你正在造作或无事,不妨观察一下,
是否有一行者存在,
若徧寻行者而不可得,
你的行事便顿现其穷,而自然瓦解。
造作停止的那一刻,便是你的新生。
无始以来,行事与行事之人本无分别,
你若能不落入妄见,染着习气,
当下的觉性剎那归于清净无染。
既不相应,也不排斥,随顺事物,不加修整,
唯此道行,方称清净无染。
如此,净行与不净行,亦本来不二。
 
二十
不论当前的悟境证果,是何等的分歧,
心性的本质就是本觉,亦即本来圆满的法报化三身。
应知,悟境与悟者本来不二,
你不妨寻找一下悟境及悟者。
若徧寻悟者而不可得,
你的悟境便顿现其穷,而自然瓦解。
悟境一旦寂灭,便是你新生的一刻。
悟境与悟者皆觅不可得,
你又不落于执着或贪瞋惧情,
当下的觉性便归于本来的清净无染。
只要了悟法报化三身圆具于你内,
此即无上佛果。
 
二十一
本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的,
此即所谓不落两边的中道。
本觉原来就是清净无碍的常存觉性,
它又是空性之核心,
因此被称为如来性,即佛心或佛种。
你若明了此究竟奥义,便已超越一切论说,
因此它又被称为般若波罗蜜多,即圆满智慧。
又因它超越了理性及观念的范畴,
因此又被称为大手印,即无上的象征奥义。
因此,不论你了解与否,它皆自适其所。
由于它是涅盘极乐与娑婆苦海的根源,
故被称为阿赖耶,意即一切种。
由于它本来面目平凡无奇,
这空明常在的觉性,
又被称为平常心(觉)。
不论它具有多少个深奥而美妙的名相,
最终所指,不过是这当下觉性而已。
 
二十二
于此心外,向外驰求,
就好比外出追寻象迹,其实你的象正安居家中。
即使你通晓整个宇宙,也无法穷究这奥秘的究竟。
如果你不了解万象皆出自一心,便无由证得佛果。
不知识取本觉之人,自然向外驰求,
一味向身外寻求自我的人,怎会找到自己?
好比一个笨人,进到人群中,
便受到外境所惑,而忘失了自己,
一旦忘失自我,便四处乱寻,
不断误将他人当作自己。
同理,如果你不知万物之本性,
不知外境原是出自一心,便会再三流转于娑婆。
你若看不透自己的本来心性就是如来,
涅盘便变得遥不可及。
所谓娑婆与涅盘,全凭你一念无明或一念明觉。
若由究竟义观之,两者本质实在无所分别。
你还以为它们存在于你的自性之外,
真是极大的错误!
其实错误与无误,本来也是一味(自性而已)。
一切有情的心念本来不可分割,
不修不整的心性,
只需安住本来自然之境,便是解脱。
如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心,
你便无法认识法界的实相。
 
二十三
你应努力觉照那自始自生者,
由外相观之,起初似有所生,
存在期间,似有所住,最后终将归于某处。
可是你若加以细究,它却似乌鸦照井,
当乌鸦离井而去,牠的倒影也一逝不返。
同理,一切表相皆由心所生,
既由心生,也由心灭。
唯此心性了知一切,且知一切本空本净,
有如天上穹苍,它的空虚与澄澈本不可分。
自生的本觉虽能生出外境,
变成光明透澈又井然有序的万象,
此即法性,也是实相。
它虽藉外相来显示自身的存在,
你心中却明明白白,那便是你的自性。
由于它是如此明朗透澈,故被视为虚空。
但虚空只是心性的一个比拟而已,
不足以涵盖其意。
因为自性虽如虚空,却具本觉,无所不明,
天空却无觉性,它的空虚好似死尸一般地空虚,
了无生命,
因此心性的真相是无法以天空作譬的。
总之,能毫不散乱地任心性安住本然便是。
 
二十四
何况纷纭万象,也具有俗谛(相对性的真理)的价值。
没有任何现象真正地存在,它们迟早会消逝。
涅盘及娑婆中的一切事物现象,
只不过是表相而已,靠那唯一的自性去觉察。
每当内在的心境有所改变,
感受到的外境也随之变迁,
因此,你所见的一切,只是心性的流露。
六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。
 
二十五
有些外道常持二元论,或以不灭论来驳斥空论,
密宗九乘中也各据立场来观外境。
人们不仅观察外境的方式不同,解说立论也互异,
一旦执着于变化无常的表相,谬误便由此而生。
你若能对自心所见的表相,
不论它们是虚是实,始终不执不取,便是佛境。
 
二十六
外境本身并无过错,因为执着才成障碍。
你若了知那执着外相的念头,就是自性,
此念当下解脱。
一切显现只是心性的流露,
即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。
即使六道众生毕现于前,也只是心性的流露。
即使天人的福报毕现于前,也只是心性的流露。
即使下三道的苦境毕现于前,也只是心性的流露。
即使贪瞋痴等五毒毕现于前,也只是心性的流露。
即使自生的本觉呈现于前,也只是心性的流露。
即使涅盘道上的善念呈现于前,也只是心性的流露。
即使各种魔难障碍出现于前,也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出现于前,也只是心性的流露。
即使各种净念出现于前,也只是心性的流露。
即使证入无念的定境,也只是心性的流露。
即使观得万物光影交错,也只是心性的流露。
即使证入色无边处定或识无边处定,也只是心性的流露。
即使证入一多不二,也只是心性的流露。
即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。
没有任何境相,不是出自心性。
 
二十七
正因自性无碍的本质,境相才能不断生起,
有如大海及波浪本是一体。
因此凡是生起之现象,必将在心性内自然解脱,
不论你用多少不同的名相去指称它,
由究竟观之,心性不曾离开过一切而存在。
这一体性并非建筑在任何有形基础上的,
它虽是一,你却无法由任何一边而得其全貌。
它也不是存在某处的实体,因为它不由造作。
它也不是虚无,因它的光明及觉性光辉徧照。
它更不是各种形色,因为空性与光明是不可分割的,
当下此刻的自觉是如此空灵及实在,
虽有此觉照,却找不到觉照的主体,
所悟实在只是被悟而已,一无实质。
只要据此修行,一切自然解脱,
我们的官能(五根)便能不受理性意识的干扰,
当下体认一切。
有如芝麻榨成麻油,牛奶搅成奶油的过程一样,
不经榨压,哪来麻油?不经搅拌,哪来奶油?
一切众生虽本具真实佛性,
不经修持,如何证入佛果?
若肯修持,即使放牛郎也能悟道解脱。
他虽不了解其中学理,
仍能从经验中一步一步地调练自己。
譬如有人亲口尝过糖的滋味,
那里需要他人解说其中滋味?
错失(本觉),即使班智达(博学之士)也堕入歧路,
不论他们学问何等渊博,通晓密宗九乘的次第,
缺乏证量经验,所说难免以讹传讹,
离佛地益远。
一旦了知(本觉),一切功德业报当下灭尽;
若不识本觉,一切德行或恶业,
终将累积为业报,在善恶二界中轮回流转。
只要你能识破自性中空虚的觉性,
善、恶、德、业,便不致落实成报。
就如虚空流不出泉水一般,
功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。
那自生的本觉方能观照透视一切,
以无染觉性直观自行解脱之道,是如此深奥!
你必须熟谙自己的觉性。
这秘密教敕何等深奥!
 
二十八
何等奥妙!
『无染觉性直观自行解脱之道』,
直接为人开示本觉,
这是为了未来众生的利益。
此论虽精简非常,
所有密法、要门、口诀,尽在于此矣!
我既已传授此法于当世,仍另将它隐藏某处,
作为岩藏密法,
使未来善业成熟之人,有缘闻此妙法。
三昧耶 嘎嘎嘎
 
以上论述是开示人的当下觉性,
定名为『无染觉性直观自行解脱之道』,
此文乃是邬金教主 莲华生大士所作,
愿这殊胜的解脱之道永不失落,
直到娑婆众生毕竟解脱。

 

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大士简介  

 

莲花生大士

莲花生大士

 

莲花生大士(梵文 Padmasambhava,英文 The Lotus-born)或莲华生,梵语音译为巴特玛萨木巴瓦,印度僧人。古印度乌仗那国 (即今之斯瓦特,巴基斯坦)人,建立藏传佛教前弘期传承的重要人物,藏传佛教宁玛派开山祖师,常被尊称为大师、大士、咕噜仁波切(意即上师仁波切)等。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏,藏传佛教尊称他为洛本仁波切(轨范师宝)、古如仁波切(师尊宝)、乌金仁波切(乌仗那宝)通称白麦迥乃(莲花生),是阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身,为利益末法时期之众生而受生于人间。

 

 


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【南怀瑾】——禅宗概要

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《禅宗与道家》第1章

 

第03讲 禅宗概要


禅宗,是释迦牟尼佛教的心法,与中国文化精神结合,形成中国佛教,融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。在佛学中,“禅定”是大小乘共通行持修证的方法,“禅定”的原名为“禅那”,又有中文的翻译为“静虑”,后来取用“禅”的梵文原音,加上一个译意的“定”字,便成为中国佛学惯用的“禅定”。禅宗,虽然不离于禅定的修证,但并不就是禅定,所以又名为心宗,或般若宗。心宗是指禅宗为传佛教的心法,般若是指唐代以后的禅宗,注重般若(智慧)经,与求证智慧的解脱。近世以来,欧洲学者,又有名为达摩宗的,为从印度菩提达摩大师到中国首传禅宗而命名的。

 

讲到禅宗,自第二次世界大战以后,日本的佛学家们,由于政府的支持,努力向欧美宣扬佛教文化,而且特别宣扬禅宗,因此,现在在欧美各国,提到禅宗的禅学,已成为最时髦最新颖的学问,可是对于禅宗宗祖国的中国,却被遗忘,甚至于轻视,这种现象的造成,实在使我们的心情有难言的沉重,虽为时势使然,岂非人事哉!

 

但目前在国内外(包括日本)所讲的禅宗,它的偏差趋势,愈来愈有距离,因此,外国人有认为披头(Beattles)嘻皮(Hippie)等等运动,都是“禅”的启示,站在中国文化的立场来讲,实在是莫大的误解。严重地说,也是我们东方文化自取其屏的污点。关于现在所谓禅宗的误解,约有六类:

 

第一,首先是由禅学名辞的成立:禅宗本来是注重于身心行为的实证,与工夫与见地并重,自从一变而为禅学以后,禅宗便成为一种学术思想,可以与行为及工夫的实证脱离关系,于是谈禅的“口头禅”之风,便大为流行,造成倒退历史,大如两晋的“玄谈”现象。殊不知自隋、唐之际禅宗建立后,历唐、宋鼎盛时期而经元、明、清为止,时间一千余年,地区包括东亚及东南亚各地,禅宗宗风果然大行,有资料可见者,不过两千人左右,而习禅真有成就,亦不过三、四百人。何况其中有大成就者,还寥寥可数,何尝是随时有禅,到处有道呢!况且是真实的禅者,除了生活与言辞的机趣以外,其德行修证工夫,都是顶天立地的大丈夫行径,又何尝是徒托空言,而不见之于行事之间的谈士,不过谈谈禅学,总比埋没禅宗聊胜一筹,亦未尝不是好事。

 

第二,由于东方学者们偏爱老子、庄子思想文学的哲学境界,于是承虚接响,便认为禅宗是受老庄思想的影响:换言之,所谓禅宗,就是融会老庄思想的道家佛学而已。其实,禅宗与佛学,很多名辞语句,都借用于老庄与儒家的术语,但那只属于借用而已,禅宗本身的精神,并不因为借用老庄的名言,就认为是老庄或道家思想的加工改装,譬如我们翻译中国文化或佛学,在某些地方,必须要借用外文的宗教哲学的术语,但只能说有类同可通,并不能说这就是外文某一宗教哲学的思想,又譬如我们使用台币,只在某种环境中,借用美金单位做计算的代表,不能说我们就是使用美金的国家。

 

第三,采用掉宗教授法中的机锋转语,成为变相的高度幽默或讽刺:凡是出言吐语,在模棱两可,可解与不可解之间的语句,认为便是禅境,这实在误人不浅。

 

第四,认为冥心闭目的静坐(俗名打坐)或沉思默想便是禅宗:于是所谓旁门左道者流,也济济多士,互相标榜如此这般便是禅宗,所以报纸小广告栏内的各种禅功传授,也便应时而生,成为时髦生意了。

 

第五,最近美国青年,流行服用一种L.S.D.的幻想药,弄得疯狂浪漫,行为不检,思想虚玄,认为这便与禅宗工夫有同等效力的禅定之药:美国政府虽然禁止出售,而暗中买卖,仍然风行一时。这种药物,本来用于精神病的治疗测验,但一变而与禅宗结合,这真是莫大的笑话。

 

第六,自第二次世界大战以后,印度的瑜伽术普遍传播到欧美各国:瑜伽强身工夫,也很注重打坐(静坐),于是把催眠术的自我催眠,与瑜伽炼气炼脉的工夫交错,便认为这就是禅,鱼目混珠,指鹿为马,实使不明究竟者,难以分辨。

 

(一)有关禅宗的史迹

 

教外别传的禅宗:禅宗在佛教佛学之中,素来被称为教外别传的法门,历来相传,释迦在灵山会上,对着百万人天,默然不说一句话,只自轻轻地手拈一枝花,普遍地向大众环示一转,大家都不了解他的寓意,只有大弟子摩诃(意译为大)迦叶,会心地展颜一笑,于是释迦便当众宣布:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”这便是禅宗的开始,后来由迦叶尊者为印度禅宗的第一代祖师,阿难为第二代祖师,历代相传,到了第二十八代菩提达摩大师,正当中国南北朝时代印度佛教衰微,大师谓东土震旦冲国),有大乘气象,所以便渡海东来,先从广州上岸,与南朝的梁武帝见面,梁武帝是当时笃信宗教的皇帝,不但虔信佛教,同时也崇尚道教,所以一见达摩大师,便问:“我修造了这样多寺庙,做了许多的佛事,你看有什么功德?”恰好达摩大师以传佛心印,肩负宣扬正信佛教的心法使命,便老老实实答复他说:“并无功德,此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”同时又说:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求……”等语,因为彼此话不投机,大师便渡江北去,寓止嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然,人莫之测,后来传付心法和衣钵给中国的第二代祖师神光,这便是达摩大师东来,为中国禅宗初祖的公案。

 

唐、宋以后,有些研究佛教学理的学者,对于禅宗修证法门,并不了解,甚之还抱有歧视的心理,便对于禅宗拈花微笑教外别传的历史,喷有烦言。到了现代,更有人不信这些宗门故事,乃至连带对达摩大师传法的怀疑,认为都是中国和尚所捏造,所谓禅宗,是中国佛教的革命派,而且是初唐时代,六祖慧能的小弟子神会(又名荷泽)所独自造成。对于这个问题,既然有人提出,不妨稍做说明:这种观念,如果是基于爱好中国文化传统的心理出发,认为好的学问,都是中国人创造的,因此便否认禅宗传统的传说,那也情有可原,倘使是基于有反传统习惯的心理,对于任何问题,都喜欢唱反调以呜清高的习气,那便有憾于“多闻阙疑,慎言其余”的原则。其实,对于教外别传的禅宗历史资料的怀疑,宋代王安石果然提过确有其事的证明,但证件已经遗失,而且也并非有力的证据,可是,若遍读过佛经,便可在佛经中找到许多旁证,因过于烦多和太过专门,暂此恕不多述。总之,凡处事与作学问,“多见阙殆,慎行其余”,但抱存疑的态度。提出问题以求解答,不做过分的武断,那是最高明的处理。

 

中国禅宗初传的精神:自达摩大师面壁默坐在少林寺里,有人问他,你到中国为了什么?他的答复,是寻找一个“不受人欺”的人,这句话的意义太深了,试想谁能做到自己完全不受古今中外别人的欺骗呢?况且我们有时候,实在都在自己欺骗自己的途上迈进,倘使一个人真能做到不受一切欺骗,纵然不是成圣成佛,也是一个不平凡的人,大概只有上智与下愚不移的人,才能做到吧!

 

有一位洛阳的少年姬光,博览经籍,尤其善谈老庄。可是他每自遗憾地感叹说:孔子、老子的教化,只是建立人文礼教与世风学术的规范,《庄子》、《易经》的书,虽然高推玄奥,但仍然未能极尽宇宙人生的妙理,于是便放弃世间的学问,出家为僧,更名神光。从此遍学大小乘的佛学教义,到了三十三岁时,回转香山,终日宴坐(相同于静坐)了八年,后来慕名求道,遂到少林寺去见达摩大师,可是大师时常面壁端坐,并不加以教诲,神光便暗自心想:古人求道,敲骨取髓,刺血济饥,发布掩泥,投崖饲虎;在人心纯朴的上古时代,尚且如此,我又算得了什么?于是便在寒冬大雪之际,彻夜立正侍候在达摩大师身旁,直到天明,地下积雪已经过膝,可是他侍立愈加恭敬。(后来宋代儒林理学家的程门立雪故事,便是这种精神的翻版。)达摩大师这时乃回头问他:你彻夜立在雪中,为求什么?于是神光痛哭流涕地说:惟愿大师慈悲,开示像甘露一样的法门,藉以广度众生。但达摩大师却以训斥的口吻说:请佛无上的妙道,要经历无数劫的精勤修持,经过许多难行能行、难忍能忍德行的锻炼,那里就凭你这样的小德行、小智慧,以轻忽侨慢的心情,便欲求得真正的道果,恐怕你白用了心思啦!神光听了这番训斥,就当下取出利刀,自己砍断了左臂,送到大师的前面,表示自己求道的恳切和决心。于是达摩大师认为他可以为担当大任的法器,又为他更改法名叫慧可。神光便问:请佛心印的法门,可以说给我听吗?大师说:诸佛心法,并不是从别人那里得到的!(注意,这句话是禅宗最重要的关键。)他听了又问道:我心不得安宁,请大师为我说安心法门。大师便说:你把心找出来,我便为你安心。神光听了这话,当时便怔住了,良久,方说:我找我的心在那里,了不可得啊!大师又说:对啊!这便是你安心的法门啊!并且又教他修持的方法,要摒弃一切的外缘,做到内心没有喘息波动的程度,歇下此心犹如墙壁一样,截止内外出入往来的妄动,那么,便可由此而人道了,后来又吩咐他要以《楞伽经》来印证自己修悟的工夫与见地,这就是“达摩大师在中国初传禅宗,传授二祖神光”这一公案的经过。

 

现在我们根据以上初传禅宗的授受故事,分作三个问题来说明:

 

1.禅宗所谓的“教外别传”

 

并不是根本不要佛学的经教,别有一个秘密或微妙的传授,因为全部佛学经教的学理,都是为了说明如何修持求证的理论与方法,所以执着经教学理的人,往往把教理变成思想,反而增加知识上的障碍与差歧,并不能做到即知即行,同时证到工夫与见地并进的效果。所以教外别传,只是为表示对普通佛教佛学教授法的不同,却不异于教理以外,特别有个稀奇古怪的法门。例如二祖神光,在未出家以前,本来就是一个博学多才的少年,出家以后,以加上贯通大小乘佛学的教理,他在知识方面,显然非常渊博而充实,并不须要什么,只自反求己心,就会怀疑知识的学问,真正用来安身立命,便会觉得完全是两回事了。所以他要放弃知识的教理,但求实际的证悟,但等到真正悟到实际的真谛,对于所有知识学问的根本,自然而然就融会贯通,豁然明白其究竟的道理了,所以后来禅宗的伪山灵佑禅师便说:“实际理地,不着一尘。万行门中,不舍一法。”就是这个道理。因此,我们对于佛学教理的“教”,与教外别传禅宗的“宗”,做一概念的结论:“教”,是教导你如何修行证果;“宗”,是我要如何求证修行,宗与教,只在教导方法上的不同,并不是目的有两样。

 

2.禅宗的禅

 

并不是注重机锋转语的口头禅,禅宗不离禅定修证的工夫,以期达到明心见性成圣成佛的极果。例如二祖神光,未见达摩大师以前,便已游心《易经》、老庄的道学,而且经过严格的心性修养锻炼,曾经在香山静坐了八年,对于动心忍性的绵密反照工夫,早已有了相当的根基,拜见达摩大师以后,大师不但不立即加以教导,反而用难堪的态度与过分的言语刺激他,如果他是一个无实际修养工夫的人,纵使不是饱以老拳,至少也会拂袖而去,但是他反而愈加诚敬,甚至断臂求道。就凭他这种精神,我们变更子夏的一句话说:“虽曰未人道,吾心谓之道矣!”亦未尝不可,所以他问达摩安心之法,大师只叫他“将心来吾为汝安?”他便能在“觅心了不可得”的领会下而悟道;后世研究禅宗,动辄抓住禅宗为言下顿悟,立地成佛的话柄,好像只要聪明伶俐,能言善道说一两句俏皮话,立刻就算悟道,完全不管实际作学问与作工夫的重点,这当然会落在我其谁欺!欺人乎!欺天乎的野狐禅了!不然,就想自己不用反省的工夫,只要找一个明师,秘密地传授一个诀窍,认为便是禅宗的工夫,“敝帚自珍,视如拱壁”,这又忘了达摩大师所说的:“诸佛法印,非从人得”的明训了,近代谈禅,不是容易落于前者的空疏狂妄,便是落在后者的神秘玄妙,实在值得反省。

 

3.达摩大师初传的禅宗

 

除了二祖神光,是亲受衣钵,继承禅宗道统以外,同时还有几位后学传人,他们也都有心得,不过才德气魄,略逊神光而已;达摩大师除了传授心法以外,同时还要神光以《楞伽经》印心,由此可见教外别传禅宗,并不离于教理以外。《楞伽经》,果然为达摩大师吩咐神光为禅宗的印心宝典,但在大乘佛学的法相(唯识)宗,也认为是“唯识”学的主要经典,它提出以“无门为法门”的求证方法,并且说明以顿悟与渐修并重,同时把心法的体用,分做八个作用,便成为眼识,耳识、鼻识、舌识、身识等前五识,再有第六的意识,第七的末那识,第八的阿赖耶识等,所谓一心八识的分析,旧注识有识别、分别的作用,也就是包括感觉、知觉与精神活动的功能。第六意识,又分有明了意识与独影(又名独头)意识的两重,所谓独影意识,相当于现在心理学所说的潜意识的现象。第七末那识是意根,也就是自我与生命俱来的元始知觉,本能活动的意识。第八阿赖耶识,是包括心物一元,精神世界与物理世界同根的心注的根本。由此可知禅宗所谓的明心见性,与顿悟一心的心,不仅是心理上平静的心,实在是要彻底透过宇宙身心的根元,才能了知“三界唯心,万法唯识”的真谛。

 

《楞伽经》的大略,就是“唯识”学所谓的五法(名、相、分别、正智、如如),三自性(依他起、遍计所执、圆成实),八识(已如述),二无我(人无我、法无我)纲要的发挥。总之,《楞伽经》的教理,最重分析的观察,细人无间而透彻心性的体用;禅宗的方法,归纳学理,注重一心修证而融通教理的工夫,所以后世禅宗便流传一句名言:“通宗不通教,开口便乱道。通教不通宗,就如独眼龙。”其实,这个意思,也就是《楞伽经》内所说的宗通与说通的翻版言句而已。近来有人提出六祖以前的禅宗,名为楞伽宗,以此作为有别六祖以后禅宗的界说,实在是因为不明真正禅宗心法所致,未免画蛇添足,多此一举。达摩大师在传付二祖神光的时候,曾经预言说:“吾灭后二百年……明道者多,行道者少。说理者多,通理者少。”所谓《楞伽》经义,便成为名相之学而流传为说理的思想而已,殊堪一叹!况且有人引用《楞伽》的一段渐修经文,证明达摩大师所传是渐修的禅,却不管下文顿渐并重的一段,实在是鲁莽灭裂之至。

 

(二)初唐以前禅宗开展的影响

 

达摩大师自南朝梁武帝时代,渡海东来,居住中国的时间,约有二十年左右,除了传授禅宗心法与中国的少年高僧神光为第二代祖师外,与神光同时从学的,还有道副、道育、及比丘尼总持,与期城太守杨囗之几位弟子,虽然他们不是直接继桃禅宗的道统,但秉承禅宗的破相离缘,直指人心,见性成佛的宗旨,并无二致。他们当然也同时展开弘扬禅宗教化的工作,因此在南朝梁、陈、隋之间,便辗转影响南岳慧思禅师笃实修行《法华经》般舟三昧的禅定工夫,由此而高唱指物传心人不会”的真指心禅,后来他的弟子智者(智[岂页])禅师,秉承他的衣钵,创立三种止观的天台宗修行法门,继晋朝慧远法师建立净土宗以后中国佛教的另一宗门;取小乘禅定的方法,揉集大乘教理的精思慧观,撮取禅宗的直指人心,见性成佛的要点,而形成一大套系统,完整佛学的理论,开创一系列修证工夫的实际渐修法门。于是自陈、隋之际开始,经历唐、宋、元、明、清千余年来,凡知识分子的士大夫,读书人,爱好形而上道、而又不肯舍弃世间与爱好学问的人士,都是从事天台宗止观禅定的修法。而且也有拿它与禅宗混为一谈的,例如唐代的名士梁肃,便是天台学者的翘楚,他如白居易、陆放翁、苏东坡、王安石等,以及宋代初期理学的大儒们,无一不从天台止观禅定工夫打过滚来,明代名儒王阳明,开始所学的排定,也是天台的止观工夫,清代的名士龚定庵,不但有推崇天台止观禅定的专文。而且还极力排斥禅宗的不是。现在我顺便提出这个问题,贡献给研究讲述中国文化史,与中国哲学史者注意,使大家对于隋、唐以后中国哲学中禅宗所发生的影响,以及天台宗与历代士林学者的莫大因缘,得以严整分别止观禅定与禅宗心法的异同,了解渐修与顿悟争论的关键。过去一般研究中国佛学或哲学的老师宿儒们,每因碰到中国佛学,与中国佛教宗派的内容,便受其繁多漫浩的学术思想所威胁,茫然不知所向,因此,下手错乱,只把唐代禅宗的南顿北渐之争,作为这个问题的中心,显然是有偏废与迷失的遗憾。

 

其实,自隋、唐以来,到初唐百余年间,由中国禅宗的二祖神光以次,除了单传禅宗道统的五代祖师以外,与神光同学于达摩大师的,还有三人。与三祖僧璨同时并列,系属于神光禅师的传承,相传六代,知名大师共有十七人。与五祖弘忍同时并列,系属于道信禅师的传承,计有一百八十三人。与六祖慧能同时并列,属于弘忍禅师的传承,计有一百零七人。至唐初禅宗第五代祖师时期,其中凡彰明较着,留有资料可征者,都是散处四方,各以师道庄严,影响朝野社会,唐代中国佛学,华严宗的建立,又与禅宗的传播有关。自武则天王朝以后,所谓北宗神秀禅师以次的弟子们,便有好几位。虽说南宗的禅,自六祖慧能以次,称为禅宗的正统,但只属于禅宗道统传承的世系问题,却不能引此便作为禅宗在唐代对中国文化哲学思潮所发生影响的绝对根据。因此,我认为要讲禅学,必须要真正学过禅宗,在禅的工夫与见地做过实际工夫,然后方可谈禅,要讲禅宗的学术史,或中国哲学,与中国佛学史,更应该了解全貌,不可以偏概全,执一而言。

 

讲到中国禅宗的第六代祖师慧能和尚的公案,这是谈禅与讲中国哲学思想史的人,最乐于称道的事,现在再把他的故事简明地介绍一番,然后讨论其中被人误解的几个问题:

 

六祖慧能大师,俗姓卢,祖籍范阳人,在唐高祖武德年间,因为他的父亲宦于广东,便落籍于新州。三岁丧父,其母守志抚孤至于成立,家贫,采樵为生,一日,因负薪到市上,听到别人读《金刚经》到“应无所住而生其心”一段,便有所领悟,别人告诉他这是黄梅(湖北)的禅宗第五代祖师弘忍禅师,平常教人读的佛经,他便设法到黄梅去求学习禅(这时他并未出家为僧)。五祖弘忍禅师初见他时,便问:“汝自何来?”他便答道:“岭南。”五祖说:“欲须何事?”他答:“唯求作佛。”五祖说:“岭南人无佛性,怎么做佛?”他答道:“人地即有南北,佛性岂有东西?”五祖听了,便叫他跟着大家去做苦工,他说:“弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田,和尚要我做何事?”五祖说他根性太利,便叫他到槽厂去做舂米的苦工,他做了八个月的苦工,有一天,五祖宣布要传授衣钵,选付继承祖位的人,叫大家呈述心得。这时,跟从五祖学禅的同学,共有七百多僧人,有一位首席的上座师,名叫神秀,学通内外,素来为大众宗仰的学者,他知道众望所归的意旨,便在走廊的墙壁上,写了一首偈语:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”五祖看了神秀偈语以后,便说:“后代依此修行,亦得胜果。”他从同学那里听到这首偈子,便说:“美则美矣,了则未了。”同学便笑他说:“庸流何知,勿发狂言。”他答道:“你不信吗?我愿意和他一首。”同学们相视而笑,却不答睬。到了夜里,他密告一童子,引至廊下,请人在神秀原偈旁边,写了一首偈语:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!”五祖看到此偈便说:“此是谁作,亦未见性。”众闻祖语,遂不在意。五祖却在夜间悄悄到了碓坊来,问他米白了没有?他便答道:“白了,只是没有筛。”(师筛同音,如此师生问答,都是双关语)。五祖便以杖三击其碓而去,他便在三更人室,承受五祖的心传,当时五祖曾再三征洁他初悟“应无所住而生其心”的意旨,他便于言下大彻大悟,遂说:“一切万法,不离自性。何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”于是五祖又说:“不识本心,学法无益。若识本心,见自本性,即名大丈夫、天人师、佛。”随即传付衣钵,为中国禅宗道统继承人的第六代祖师。

 

五祖弘忍禅师自传心印以后,就在夜里送六祖慧能渡江南行,亲自为他把橹说:“合是吾渡汝!”六祖答道:“迷时师度,悟时自度,度名虽一,用处不同。能蒙师传法,今已得悟,只合自性自度。”五祖听了便说:“如是如是!以后佛法由汝大行。”五祖自此以后,就不再上堂说法,大众疑怪相问,便说:“吾道行矣!何更询之!”又问:“衣法谁得耶?”五祖便答道:“能者得。”

于是大众聚议,卢行者(行者乃唐宋时代佛教对在家修行人的称呼)名能,一定是他得法潜行了,就相约追踪。大家经过两个月的搜索,在六祖到达大谀岭时,追逐众中,有一将军出家的惠明和尚,率先而登,追及六祖,六祖便将衣钵掷置石上说:“此衣只表示征信而已,岂可以力争吗?”惠明又举衣钵而不能动,便说:“我为法来,不为衣来!”六祖便说:“汝既为法来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。”惠明听了,停了很久,六祖乃说:“不思善,不思恶,正与么时(唐代口语,称这样做与么),那个是明上座本来面目?”惠明便在言下大悟。复问:“上来密语密意外,还更有意密旨否?。六祖说:“与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。”因此,惠明即下山诡称岭上并无人迹,而使追者从此散去.

 

此后六祖匿居在四会的猎人队中,经过十五年时间,才出来到广州法性寺,适逢印宗法师在寺里讲《涅盘经》,他就寄寓在廊庑之间。幕夜,风飓刹幡有声,两个和尚正在辩论,一个说是幡动,一个说是风动,争论不息,六祖便说:“不是风动,不是幡动,仁者(普通对人的尊称)心动。”因此而蒙印宗法师的赏识,宣告找到了禅宗第六代祖师的消息,会集大众,为他剃发授戒为僧,后来他便居留曹溪,大弘弹道,这便是禅宗六祖得道,宏法的简略历史。

 

现在由这个公案的内容,提出三个问题来研究,使大家了解禅学与研究中国文化、哲学史者,特别注意,不致再有误解。

 

1.关于六祖的开悟

 

明心见性与神秀的两个偈语问题:由历代相传,几种不同版本的《六祖坛经》,与禅宗各种典籍的记述,有关六祖最初得道开悟的事迹,大体并无多大出入。中国禅宗,自五祖弘忍开始,教人念诵《金刚般若波罗蜜经》,便可由此人道,一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法,这只能说是教授法的改变,对于禅宗的宗旨,并无二致;《金刚经》以明心见性为主旨,处处说明般若(智慧)性空的真谛,其中的修行求证方法,以“善护念”三字为重点,以“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得”而说明性空实相,了知“应无所住而生其心”为指标。

 

现在为了普通了解禅宗的治心道理,用现代的观念,先作一比较容易明了的说明,也可使大家依此修习,做为修心养性的简捷方法:

 

(1)首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想,再把它简单地归纳为两部分来处理:一部分是由于感觉所生的思想和观念,例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等,都是属于感觉的范围,由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生的意识思想,例如莫明其妙而来的情绪,烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等,当然包括知识学问的思维,以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。

(2)其次,到了能够了解自己心理作用的活动,不管它是感觉的,或知觉的,总而言之,统统叫做一念,能够作到在念念之间,起心动念的每一观念,自己都能观察得清楚,再无不知不觉,或莫明其妙的情况,然后,就可把它处理作为三段观察:凡是前一个念头(思维意识)过去了的,便叫做过去心,也就是前念。后一个念头(思维意识)来了的,便叫做现在心,也就是当前的一念。还没有来的,当然便是未来心,也就是后念了,可是它还没有来,不去管它。不过,你不要忘记,当你觉得后一个观念还没有来的时候,这个正是现在当前的一念了,而且才觉到是现在,立刻便已成为过去。

(3)复次,如此内省观察得久了,你把过去心、现在心、未来心,看得清清楚楚,于是你便练习,当前念的过去心过去了,后念的未来心还没有生起的一刹那之间,当前的心境,就会微微的、渐渐的,呈现一片空白。

但这空白,不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况,这是清清楚楚的,灵灵明明的一段空灵,也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。

如果真能切实到达这个情况,就会觉得自己所有的意识思维,不管它是感觉的或知觉的,都如一片浮光流影,像雁过长空,风来水面,所谓踏雪飞鸿,了无踪迹可得,才知平生所思所为的,都只是一片浮尘光影而已,根本无法把捉,根本是无根可依的,那你就会体会到“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得”的心理状态了。

(4)再次,你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得,譬例成下面这个公式,自己反省看来,翻成一笑。

…………未来……现在……过去……

————————————————无始以来

……未来……现在……过去…………

0+1-1——1-1=0

 

因此认得此心中的一切一切云为,都是庸人自扰,由此再进一步,观察破除生理感受上所起的压力,和思想促使身体所作的行为活动,都是犹如泡沫空花,虽然在不加自我观察的时候,表面看来好像都是我一连串成直线的活动,实际所谓这个我的活动,也只是像电流、像火花、像流水一样,都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线,其中毕竟没有真正的东西存在,所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心,这一切的一切,都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已,因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”,其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。

(5)如次,你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后,经常在静中动中,保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性,犹如万里晴空,不留点翳的现象,那就够你受用去享受了,你才真会懂得人生的真谛,找到真正归宿的安身立命之处,可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了!更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了!因为你在这个时候,正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在,你还不知它的来去与起处呢!这个时候,正是明代憨山大师所说:“荆棘林中下足易,月明帘下转身难”!

 

以上所讲的一切,是借用比较现代化的方法,说明人们心理活动状态的情况,同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息,由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子,“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度;那么,你由此可知六祖的“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”的心得境界。如把两者作一比较,自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室,付嘱他的衣钵了,但是,就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑,使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便说:“何期自性,本自清静;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了,他后来还是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上所说的:“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的禅有相近之处。

 

2.夫于“不思善,不思恶”的问题

 

前面讲述六祖悟道的公案,已经说过惠明和尚在大庚岭头追到六祖经过,他后来声明是为道而来,不为抢衣钵的问题,因此六祖先叫他“不思善,不思恶。”过了好久一段时间(原文记裁称“明,良久。”)六祖便问他:“正与么时,那个是明上座本来面目?”这里所说的“那个”两字,不是肯定辞,而是质问的辞句,换言之:就是问他,当你在心中不思善,不思恶,什么都没有思想的一段时间之中,哪一个才是你的本来面目?

 

后来人读《六祖坛经》,因为很少做过禅宗的切实工夫,便把“良久”一句的意义,忽略过去,又把“那个是明上座本来面目”的“那个”,看作肯定的指示话语,因此便认为此心在“不思善,不思恶”的时候,便是心性的本元,所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解了;倘使真是这样,白痴的人,与丧失思维意识的心理病者,或神经有障碍的病人,都可算做禅的境界吗?因此你要明了,在你做到“不思善,不思恶”的时候,心境一段空白处,产生一切妙悟的境界,才能算做禅宗的初悟一一只能说是初悟,也就是六祖所说的,秘密在你自己那边的开端,若有人错解了这段公案,实在有自误误人的危险,所以特别提出,贡献大家做一参考。

 

3.关于“不是风动,不是幡动,是仁者心动”的问题

 

这个公案,是六祖初出山时的一段机用,就是后来禅宗所谓的机锋,也就是机会教授法的一种妙语,并不就是禅宗指示明心见性的法要,这等于说“酒不醉人人自醉,色不迷人人自述”,是同样的隽语。“云驰月驶,岸动舟移”,你能说谁在动?谁在静?如果当你在睡眠中,虽然“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”,也只是不见不闻,那里还有如此妙句,这就是佛学“唯识”学所说:境风吹识浪,一切情感思维,都从外境之风吹起的“依他起”之理,并非就是佛法禅宗心要的那个与宇宙万法同根,“圆成实性”的心性之体的心。有人往往把风幡案中的“是仁者心动”一句话,便当作已经了解了禅宗的心法,那真与禅有十万八千里的距离了,如果这样,用现在心理学的分析,岂不也能够做到禅的境界,更何必谈禅呢!倘使用这样见解去见唐、宋时代的大禅师们,一定会骂是“屙尿见解”!等于“一行白鹭上青天”,愈飞愈离题太远了!

 

(三)唐初禅宗兴盛的大势

 

禅宗的六祖慧能,开始弘扬禅宗的时代,正当唐高宗与武则天的时代,现在要讲禅宗的兴盛史迹,首先须对唐代中国佛学与唐代文化的趋势,有一简单的了解,在这个时期以前,中国文化的文运,由于六朝人爱好柔靡艳丽而缺乏实质的文学,造成学术思想飘浮不切实际,停在萎靡颓唐的状态之中。初唐开国以来,因唐高祖李渊父子的极力提倡改除六朝的文体,使表达学术思想工具的文学,又有新的生机。而在中国佛学方面,自陈、隋之间,智者大师创立天台宗,用批判整编的治学方法,建立一套体系完整的天台宗佛学以后,又碰到在印度留学二十年的玄奘法师回国,唐朝君臣朝野,备加盛大欢迎,为中国佛学加入新的血轮,唐太宗命令朝廷为他设立译场,开设一个前迈古代的翻译馆,集合国内学者,与名僧千余人,同时又罗致西域的梵僧,包括初唐东来传扬景教的教士,共同从事佛经翻译的工作。

 

当时佛经的翻译情形,先由主持梵文与中文的主笔,翻好经典以后,当众宣读梵文原意与中文的译文,每逢不妥的地方,便字斟句酌,经过长久的反复辩论,才加确定,不像近代我们翻译西方文化,都出于一人私家见解,往往纰漏百出,致有画虎类狗之讥。因此唐初自有玄奘法师译经事业的开展,译成佛学中唯识法相与因明(印度佛教的逻辑学)的学系,而使佛学的思想理论,建立严谨的逻辑体系,同时也影响了一般学术,自然都重视在精详的辨析,与质朴的表达;每一时代的社会风气与文运的移转,都不是由于一二少数原因所形成,在同一时代中的任何一件事物,或多或少,都会产生影响时代的效果,如果推开玄类法师的宗教立场而不谈,专从文化运动的角度去看,他对于唐代文化学术的贡献,实在可与魏微、房玄龄等媲美,况且他事业功德的余荫,还比他们更垂之久远呢!

 

由于以上的介绍,可以了解释迦牟尼佛教学术思想的传入,自东汉末期,经魏、晋、南北朝而到初唐之际,经过数百年的推排融会,已如水乳交融,完全变成中国佛教的中国佛学了,玄类法师的翻译佛经事业,可以说,是印度佛学变成中国佛学的结论与定案,以后的佛学慧命,便全靠中国高僧学者去发扬光大了。在这个时候,中国佛教专讲修行实证方面的宗派,前有晋代慧远法师创建的净土宗,风气所播,普及全国上下,后有隋朝智者大师创建的天台宗,在理论与修证方法上,也普遍深植人心;再加入玄类法师传来的唯识法相之学,使一般知识分子的读书人,与佛教的名僧大匠,便都笼罩在佛学的研究与精思妙理的气氛中。以前我们曾经讲过,佛学的最终目的,着重在修证方面,并非专以讲学术思想为究竟的事,当初唐之际,佛学的大家们,讲论学理,著作弘文,已达登峰造极的饱和状态,而且大有偏向将变成为哲学的思想,与逻辑的论辩,与修行实证的目的,有不相关系的趋势;恰好达摩大师在梁武帝时代传来禅宗的修证法门,历传到了初唐以后,将近百年的时间,禅宗的直指人心,见性成佛的修行法门,已渐渐普遍为人所知,所以到六祖慧能与他的师兄神秀时期,着重简化归纳的禅道,便自然而然应运而兴,乐为人所接受,就此趋之若鹜,一跃而成为中国佛学的中心了。

 

至于禅宗发展的历史,大多偏重六祖在曹溪一隅传授禅宗的道统所左右,并未了解其全面的情况;事实上,在初唐到盛唐之际,影响中原与长江以北的禅宗,还是得力于以前四祖、五祖旁支所传的师弟们,与六祖的师兄神秀的力量居多,到了晚唐与五代至南北宋间,所有佛学与禅宗的影响力,才是六祖一系禅宗五家宗派的天下。而在其中架起南能顿宗的桥梁,建立起灯塔的,便是六祖再传弟子马祖道一,与其弟子百丈怀海禅师创建禅宗丛林制度的功绩,若有人把六祖一系禅宗的兴盛的一笔糊涂帐,算在六祖最小的弟子神会身上,那是偏见与轻掉所致,不足为训。

 

禅宗在初唐时期,由于以上所讲时势助缘的推动,又因为有与六祖慧能并出五祖门下弟子们的弘扬,因此深受朝野社会的推重,使禅宗的风声教化,普遍展开其传播的力量。在唐高宗与武则天时期以后,除了六祖的师兄神秀已为朝廷的“国师”以外,由五祖旁支所出的嵩岳慧安禅师,惟政禅师,以及四祖旁支法嗣的道钦禅师等,都曾先后相继为“国师”,同时华严宗的崛起,是与四祖、五祖一系的禅师,有很大的关系。至于禅宗六祖慧能大师的禅道,在武则天王朝至唐玄宗时期,才由岭南传播,渐渐普及于长江以南的湖南、江西之间,后世所谓来往江湖的成语,便因此起,而且六祖的门下弟子,大多歇迹山林,专修禅寂,极少如江北中原的禅师们,厕身显达,对一般知识分子与民间社会,都发生很大的作用。尤其自六祖创格不用高深学理,只用平常说话表达佛学心要以后,到了再传弟子如马祖道一、百丈怀海等以次,便建立了南传禅宗曹溪顿教的风格。无论问对说法,常常引用俗话村言,妙语如珠,不可把捉,只在寻常意会心解,便可得其道妙,使庄严肃穆,神圣不可侵犯的佛经奥义,变为轻松诙谐,随缘显露的教授法,这是中国文化禅学的创作,也是佛学平实化的革新,因而产生了禅宗与佛学几个不同的特点,以下再作介绍。到了晚唐、五代、与两宋间的禅宗,除了上述的情况以外,又与平民文学结为不解之缘,于是禅师们的说法,便产生许多隽永有味,而具有平民文学化的韵语与诗词,而影响宋代文学诗词的特别格调,明、清之间,虽然承其余绪,但已有依样画葫芦之感,反而显见它的拙劣了。

 

我们明了初唐以来禅宗的崛起,与其变革的形势,便可明白南顿北渐之争,并不是禅宗史上的重大问题,不可因小失大,专向牛角尖里去寻找冷门偏僻的资料,作为标新立异的见解,例如六祖的小弟子神会(荷泽)的人京,争取禅宗在当时政治社会地位的事,与真正专以求道为务,避世无闻而隐迹山林的禅宗正统的禅师们,毫无作用与影响。况且神会当时的人京,据禅宗史料的记载,是为嵩岳的渐门盛行于世,因此而引起他不服气的动机,大着其《显宗记》,他经过一番努力,在天宝四年间,方定南能顿宗,北秀渐宗的两宗之说。其实,嵩岳的禅,系出于禅宗四祖与五祖旁支的传承,与神秀之间,关系并不很大,况且渐修顿悟,本为禅宗的一车两轮相似,神会多此一事,徒有近似世俗的虚荣而已,于真正的禅宗与禅师们,又有什么关系?所以当时在南方的禅宗大师们,对于此事,从无一语提及,由此而知其为无问题中之问题,无问题中之小问题,何足道哉!总之,六祖以后的禅宗,是由民间社会自然的推重,并非凭藉帝王政治力量的造就,由“下学而上达”,后来便成为全国上下公认的最优秀、最特出的佛教宗派,若引用一句佛经式的成语来说,可谓:“甚为奇特希

 

(四)研究禅宗的几个锁钥

 

六祖以后的禅宗,自盛唐之际开始,即大行于长江以南,渐变佛学传入中国后数百年来的教授法,把佛学的经、律、论,三藏十二部,五六千卷所传的经典妙义,归纳于秉承释迦拈花,迦叶微笑的教外别传法门,特别提出“直指人心,见性成佛”的中心问题。加以六祖慧能,自幼失学,未读诗书,故平常传扬禅宗心要,便不用循文解义,释字疏经的方式,但以平常语句,直捷了当的指示心法,恰又合于“教外别传、不立文字”,直接授受明心见性求证的原则。于是到了再传弟子手里,就不期然而然地形成一种南能顿宗的作风,至今留给我们后世的禅宗资料,虽然蕴藏了无穷的价值,但当你一读禅宗书籍,便有茫然不知所云之感,为了要为现在青年的同学们,知道中国文化的宝藏,便须说明研究禅学首先应有的认识:

 

1.时代方言的注意

 

禅宗纪述的书籍,凡是禅师们个人的专集,便都称为“语录”,所谓“语录”,就是他平常讨论禅学,问答疑难,比较老实而不加修辞的,记载他平生说法与讲学的说话,犹如《六祖坛经》一样,尽量避免深奥的佛学与文学。因此。“语录”的记载,许多是唐、宋时代的方言,更要特别注意唐代两湖(湖南、湖北)、江西、福建、广东等地的方言、名物,以及切近于唐代中原地带的古音。

同时要了解,禅宗“语录”的兴起,也是唐代中国文化对讲学方式的革新,宋代理学家们“语录”体裁的文字,就由此而来,其实,这些对话式“语录”体裁的形成,也有两个远因:(1)由于佛经的脱胎:因为佛经本身,原来就是问答的对话。(2)由于中国文化的转变:在传统的中国文化中,先有孔子的《论语》,和刘宋时代刘义庆所着的《世说新语》,综合这两种精神而产生。到了宋代以后,禅宗便有裁节“语录”,汇编集成为大部类书的出现,例如《传灯录》、《人天眼目》、《五灯会元》、《指月剥、以及清代的雍正《御选语录》等,都是汇编集成的禅宗典籍,包括义理、辞章、考据,与佛学、禅学许多宝贵的资料。如果要研究禅学,《传灯录》、《指月录》、《御选语录》都是必读的书,详细研究,便须要追读诸家禅师的个别语录了。

 

2.几个重要术语的了解

 

(1)禅宗语录:所称宗门历史的故事,名为“公案”,宋代理学家们所谓的学案,也就由此脱胎而来。宋代以后的禅师们,有“拈古”的名辞,那就是把过去某一禅师求学、悟道、教授法的故事,特别提出来做说明、讨论、研究、起疑的资料,等于现代中国民间农村社会所通用的“讲古”一辞,是同样的意义。又有“颂古”一辞,那是把过去某一公案的要点,自作一首诗,一首偈语来批判,或赞扬一番,以此启发后学的疑情:

 

举例:

 

黄龙死心悟新禅师的颂古,颂六祖公案云:

大祖当年不丈夫,情人书壁自糊涂。分明有偈言无物,却受他家一钵盂。

大慧宗果的抽古,拈提黄龙新颂六祖公案云:

且道钵孟是物不是物?若道是物,死心老亦非丈夫。若道非物,争奈钵盂何?

修山主颂六祖风幡动公案云:

风动心摇树,云生性起尘。若明今日事,昧却本来人。

 

(2)禅宗机锋:这是谈禅与讲禅学者最乐于称道的禅学,其实,妨碍禅宗慧命的延续,与学禅容易走入狂妄歧途的原因,就是后人过于爱好机锋的过失。机锋,本来是由六祖开始启其端倪,到了马祖道一,与百丈、黄檗,临济禅师们的手里,变本加厉地一变,而形成唐、宋时代禅宗最新颖的教授法;佛教、佛学原来对于教授法的原则,就有所谓“契机”的术语,佛学的机,有包括学者的资质、学力,与临时所采用机会等教授法的几个意义,所以“契机”一辞,是对于当教授师的人,必须注重教授法的原则。

 

到了禅宗的禅师们手里,加以活泼运用,无论说法开示,与启发学人慧思的方法和语句,便都如珠之走盘,不可方物了,机锋呢!包括教授法的运用,有快利如锋,如庖丁解牛,目无全牛的意义,综合唐、宋以来禅宗宗师们机锋、转语的教学精义,恰如孔子所说的教授法“不愤不发,不悱不启”的作用。机锋对于问答上的运用,有时是说非成是,说是成非,有时是称许,有时是否定,从无一个定法可循,但无论如何,它的目的,在于考核学人的见地与实证的工夫,以及引起他的怀疑,自参自悟自肯的作用。因此禅宗宗师们的机锋、转语,往往有迥出意表,非义所思,甚至妙语解颐,隽永无穷的机锋作略,虽然如此,这些机锋、转语,不是早已宿构在胸,都是临机对答,语语从天真中流露;机锋的运用,都在当时现场的一语、一默、一动作之间的表示,并非学习禅宗的人,要随时随地醉心在机锋妙语之间。朋、清以后,禅宗衰落,往往有些冒充禅师的传法,事先宿构成四言八旬,似韵文非韵文的机锋偈语,以当传法的法宝,甚至有请人预先作好,宣诵一番,也便记成语录,传之后世,好各之甚,及于方外,非常可叹。不过现在学习禅学的人,都把机锋、转语的妙用,当作排学的中心,甚之,讲讲古代禅师们的公案、机锋,便以此表示禅学的精要,尽在是矣!岂不更有遗憾吗?宋代雪窦重显禅师,对于学禅着禅的人,早已有诗斥责,如云:

一免横身当古路,苍鹰瞥见便生擒。可怜猎犬无灵性,只向枯桩境里寻。

又云:

潦倒云门泛铁船,江南江北竞头看。可怜多少垂钩者,随例茫茫失钓竿。

又云:

王转珠国佛祖言,精通犹是污心田。老卢只解长春米,何得风流万古传(云门,是宋代云门文偃禅师的别号。老卢,是指六祖俗家的姓氏)。

 

例一(这是一则平实的机锋):

 

明州大梅山法常禅师,初参马祖,问:如何是佛?祖曰:即心是佛?师即大悟。唐贞元中,居于大梅山勤县南七十里梅子真旧隐,时盐官(禅师名)会下一僧入山采柱杖,迷路至庵所,问曰:和尚住此山来多少时也?师曰:只见四山青又黄。又问:出山路向什么处去?师曰:随流去。僧归,说似盐官,盐官曰:我在江西时,曾见一僧,自后不知消息,莫是此增否?遂令僧去请师出,师有偈曰:摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。马祖闻师住山,又令一僧到问云:和尚见马祖得个什么?便住此山。师云:马师向道:即心是佛,我便这里住。僧云:马师近日佛法又别!师云:作么生别?僧云:近日又道非心非佛。师云:这老汉惑乱人未有了日,任汝非心非佛,我只管即心即佛。其僧口,举似马祖,祖云:大众,梅子熟也。例二(这是一则无言之教,折伏学人见地不到家,两个大师教授法不谋而合的机锋):

 

邓隐峰辞马祖,师曰:何处去?曰:石头去(石头乃与马祖同学,希迁禅师的别号)。师曰:石头路滑。邓对曰:竿木随身,逢场作戏,便去。才到石头,即绕禅床一匝,振锡(杖)一声,问:是何宗旨?石头曰:苍天!苍天!峰无语,却回举似师。师曰:汝更去问,待他有答,汝便嘘两声。峰又去!依前问,石头乃嘘两声。峰又无语,国举似师。师曰:向汝道,石头路滑!例三(这是一则随机诱导的机锋):

 

李翱初见药山佛师,时任朗州刺史。李初向师玄化,屡请不赴,乃躬谒师,师执经卷不顾。侍者曰:太守在此。李性偏急,乃曰:见百不如闻名。拂袖便出。师曰:太守何得贵耳而贱目?李国拱谢,问曰:如何是道?师以手指上下,曰:会么?李曰:不会!师曰:云在青天水在瓶。李欣然作礼,述偈赞之曰:炼得身形似鹤形,千株松下两函经。我来问道无余话,云在青天水瓶。李又问:如何是戒、定、慧?师曰:贫道这里,无此闲家具。李罔测玄旨。师曰:太守欲保任此事,须向高高山顶立,深深海底行,闺阁中物舍不得,便为渗漏。李后又赠诗云:选得幽居惬野情,终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶,月下披云啸一声。——宋相张商英参禅悟得后,作李翱见药山公案颂古云:云在青天水在瓶,眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦,说甚深深海底行?

 

以上所举三例,藉以说明禅宗宗师们机锋的作风,其他多不胜举,暂且不列,总之,机锋是宗师们的方便说法,是一种机会教育的教授法,并不是禅的宗旨和目的,这是因时、因地、因人而变的活用法门,并非究竟的道理,如有学禅的人,专以机锋转语为事,那就是错把鸡毛当令箭的笑话了。

 

(3)棒喝:讲到禅宗,往往使人联想到棒喝,好像禅宗与棒喝,是不可或分的事一样,其实,棒喝只是禅宗宗师们教授法运用的一种,它具有中国传统文化《礼记》教学精神的意义,中国上古,教用朴教,演变而为夏楚。中国佛教自有禅宗的发扬光大以后,经过马祖、百丈的改制,创立共同生活,集体修行的禅门丛林制度以来,凡是真有见地,真有修持的名师大匠的宗师们,他的会下往往聚居数百众至千众不等,所谓“龙蛇混杂,凡圣同居”,人多事杂的现象,就自然而然的必有其事了。因此,唐、宋时代几位大师们,喜欢手持禅杖,作为领众的威信象征,在必要时,也可用它作夏楚的用途,等于四五十年前的学校老师们,还有手拿“戒方”的风气。其实,禅师们的棒,不是用来时常打人的,只在研讨问题的时候,有时轻轻表示一番,作为赏罚的象征,后世的宗门,以及学禅的人,若是在老师那里碰了钉子,受了批驳,都叫它做“吃棒”,我们现代人所说的碰钉子,难道真有一枚钉子给你碰吗?所谓“喝”,便是大声的一叱,表示实罚的意思,和“棒”的作用是一样的。禅宗的“棒喝”,是由于德山宣鉴禅师喜欢用“棒”,临济义玄禅师喜欢用“喝”,因此后世禅宗便有“德山棒,临济喝,云门饼,赵州茶“风雅典故的流传了。

 

总之,棒喝是教授法的运用,包括有赏,有罚,乃至不赏不罚,轻松的一棒,后来宗门,已有其名而无其实,我所见前辈的宗师们,有时认为你知见有错,但只对你一笑,不加可否,或者,便闻目跃坐,默默不答,这就是棒喝的遗风,过去我们碰到这种情形,自己再加反省,知道错了,便叫它做棒。这是一种最难运用的教学法,如果不是真正具备高才大德的宗师,实在无法施展,所以在盛唐的时代,黄檗禅师便说:“大唐国内无禅师!”有人问他现在到处都有禅宗的宗师,怎么说无禅师哪?黄檗便说:“不道无禅,只道无师”而已,因此他的得意弟子义玄禅师,就是后来开创临济宗的祖师,便说出一个作禅宗宗师的才德和条件,如云:“我有时先照后用,有时先用后照,有时照用同时,有时照用不同时。先照后用,有人在。先用后照,有法在。照用同时,驱耕夫之牛,夺饥人之食,敲骨取髓,痛下针锥。照用不同时,有问有答,立宾立主,合水和泥,应机接物。若是过量人,向未举已前,撩起便行,犹较些子。”临济又有对于棒喝的说明,如云:“有时夺人不夺境,有时夺境不夺人。有时人境两俱夺,有时人境俱不夺。”“问:如何是夺人不夺境?师曰:煦日发生铺地锦,婴儿垂发白如丝。问:如何是夺境不夺人?师曰:王今已行天下遍,将军塞外绝烟尘。问:如何是人境俱夺?师曰:并汾绝信,独处一方。问:如何是人境俱不夺?师曰:王登宝殿,野老讴歌。”又有云:“有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地狮子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。”

 

3.研读禅宗典籍的重点

 

除了以上所说的公案、机锋、棒喝是属于禅宗教授法的范围,虽然必须要知道,而且要彻底了解它的作用所在,和当时当事人所得的情况以外,但决不可以拿它作为禅宗的究竟宗旨和目的来看。如要真正了解禅宗的传心法要,特别须要注意语录中的上堂法语(就是上课讲话)、示众(公开讲学)、小参、晚参(临时讨论)等法要,那才比较是踏实的禅学。但是要读这些书,自己必先具备有儒、佛、道三家基本学识的基础,尤其对于佛学,不能毫无所知便去读它,那必会使你如“蚊子咬铁牛”,永远没有下嘴处。

 

例一:

百丈禅师上堂:“灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。”又云:“一切言教,只是治病。为病不同,药亦不同。所以有时说有佛,有时说无佛。实语治病。病若得瘥,个个是虚妄语。实语是虚妄语生见故,虚妄是实语断众生颠倒故。为病是虚妄,只有虚妄药相治。”

 

例二:

洞山禅师上堂:“还有不报四恩(佛恩、师恩、国恩、父母恩)三有(欲、色、无色)者么?众无对。又曰:若不体此意,何超始终之患,直须心心不触物,步步无处所,常无间断,始得相应,直须努力,莫闲过日。”

除了简举以上上堂法语的两例以外,因资料太多而不提,至若大禅师们的专着,以及酬答的信札,都是很好的禅学资料,如果舍此而不用,单提公案、机锋以概谈禅学,那是背道而驰的事,千万不可以此误人,真是罪过不浅。总之,无论是宗教或哲学、教育、学问、著作的真正目的,是在给予别人以安身立命,与立身处世的正确目标,并不是只为一己的虚誉,故意撮取标新立异,言人所不懂的便自鸣高了。

 

4.必须具备禅学与文学的素养

 

禅宗固然是中国佛教的中国佛学的特色,但从释迦牟尼所创立的整个佛学的体系而言,它的基本宗旨,与最高的目的,并非因与中国文化融会以后,就根本推翻了释迦佛教的主旨,只是在教授法的方式,与表达最高真谛的言辞与方法,产生一种中国文化特出的姿态,而且渗合借用儒、道两家学术思想的名言和作风而已。因此研究禅学,若不全面了解佛学大小乘的学理,遍览经、律、论三藏的经典,明白中国各宗佛学的大义,以及不通佛教修行求证定慧的方法与工夫,只取禅宗的机趣而言,必然不能触及其中心的宗旨与道果,至少,会落在愈走愈偏,愈学愈仄的情况。况且现代印度瑜伽术等类似禅定的工夫,已经普遍展开,在世界各国传布,如果讲禅宗毫无实际的修证经验,恐将被人唾弃,认为是清谈欺世的谎言而已。倘是一个立心学禅的学人,应抱“遁世不见知而无闷”,“确乎而不可拔”的宗旨,决不要因为举世谈禅我亦谈,不肯真诚向学,只图“曲学阿世”,以博取一时的虚誉,那就于人于己,都有莫大的损失了。总之,千万不要忘记,禅宗以证取涅盘妙心,了脱生死而超然于物外为主旨,岂可离了佛学的教理,而徒托空言而已。

 

其次,我们要研读唐、宋以来的禅宗典籍,如果对于中国文学没有相当修养,那就会如古代禅师们所说“咬铁馒头”相似,就有无法下嘴的可能,尤其自中唐到宋、明、清的禅学,更进一步已与中国文学结了不解之缘,随处与诗、词、歌、赋等文学会流,倘使从纯粹的白话国语文学入手,恐怕极难了解其究竟。况且以中国文学发展史而言,自魏晋六朝以后,唐诗、宋词、元曲、明小说、清韵联,无一不与禅境有息息相关之妙,所以要全面了解禅学的精神,必须对佛学与中国文学,具有相当的基本修养。有些人又说:禅宗的六祖慧能,本来是一个目不识丁的樵夫,并不需要了解佛学与文学,岂不同样悟道而成佛作祖吗?诚然!但在六祖前后,又有多少慧能?本来佛法与禅悟,是属于智慧的造诣,聪明才智,到此一无用处,然而具备真智慧的人,究竟又有多少?如果动辄以六祖自比,早已失其谦虚之德,已经充满了侨慢之情,那与禅宗的宗旨,适己背道而驰了。何况释迦说出“教外别传,不立文字”的宗旨,却在他说过无数的经典以后,才提出这个扫荡执着文字名相的家风,他并非根本就不用文字而直截了当地立此宗旨,这点须要特别注意。总之,佛法与禅宗,都是因时因地适变的教学方法,凡是真智慧人的作为,成功各有千秋,大可不必刻舟求剑,致有回首茫然的结果;不过为学为道,必须要实事求是,脚踏实地的做去,先求人乎其内,才能出乎其外,否则,浪费一生学力,那就太可惜了!

 

例一(这是例举禅宗与中国文学有密切关系的公案机缘):

 

秀州华亭船子德诚禅师,节操高邈,度量不群,自印心于药山,与道吾、云岩为同道交。泊离药山,乃谓二同志曰:“公等应各据一方,建立药山宗旨。予率性疏野,惟好山水,乐情自遣,无所能也。他日后,知我所止之处,若遇灵利座主(唐宋佛教称讲佛经的法师为座主),指一人来,或堪雕琢,将授生平所得,以报先师之恩。”进分携至秀州华亭,泛一小舟,随缘度日,以接四方往来之众,时人莫如其高蹈,因号船子和尚。一日,泊船岸边闲坐,有官人问:“如何是和尚日用事?”师竖梭子曰:“会么?”官人曰:“不会。”师曰:“掉拨清波,金鳞罕遇。”道吾后到京口,遇夹山上堂,僧问:“如何是法身?”山曰:“法身无相。”曰:“如何是法眼?”山曰:“法眼无瑕。”道吾不觉失笑。山便下座,请问道吾:“某甲适来只对者僧话,必有不是,致令上座失笑,望上座不吝慈悲。”吾曰:“和尚一等是出世,未有师在?”山曰:“某甲甚处不是,望为说破。”吾曰:“某甲终不说,请和尚却往华亭船子处去。”山曰:“此人如何?”吾曰:“此人上无片瓦,下无卓锥,和尚若去,须易服而往。”山乃散众,束装直追华亭。船子才见,便问:“大德住什么寺?”山曰:“寺即不住,住即不似。”师曰:“不似似个什么?”山曰:“不是目前法。”师曰:“甚处学得来。”山曰:“非耳目之所到。”师曰:“一句合头语,万劫系驴橛。”师又问:“垂丝千尺,意在深潭,离钩三寸,子何不道?”山拟开口,被师一挠打落水中,山才上船,师又曰:“道!道!”山拟开口,师又打。山豁然大悟,乃点头三下。师曰:“竿头丝线从君弄,不犯清波意自殊。”山遂问:“抛纶掷钓,师意如何?”师曰:“丝悬绿水,浮定有无之意。”山曰:“语带玄而无路,舌头谈而不谈。”师曰:“钓尽江波,金鳞始遇。”山乃掩耳。师曰:“如是,如是。”遂嘱曰:“汝向去,直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身,吾三十年在药山,只明斯事,汝今已得,他后莫住城隍聚落,但向深山里,钅矍头边,觅取一个半个接续,无令断绝。”山乃辞行,频频回顾,师这唤:“囗黎!”(梵文译音,乃教授法师之意,一般用作代表和尚的称呼。)山乃回首,师竖起挠子曰:“汝将谓别有?”乃覆船入水而逝。

 

例二:

洛浦山元安禅师,初从临济,机缘不契,辞师他去。临济曰:“临济门下,有个赤梢鲤鱼,摇头摆尾向南方去,不知向谁家囗瓮里淹杀。”师游历罢,直往夹山卓庵,经年不访夹山。山乃修书,令僧驰往。师接得便坐,却再展手索。僧无对。师便打。曰:“归去举似和尚。”僧回举似,夹山曰:“者僧若开书,三日内必来!若不开书,斯人救不得也。”夹山却令人伺师出庵,便与烧却。越三日,师果出庵,来人报曰:“庵中火起。”师亦不顾。直到夹山,不礼拜,乃当面又手而立,山曰:“鸡栖凤巢,非其同类,出去!”师曰:“自远超风,请师一接。”山曰:“目前无囗黎,此间无老僧。”师便喝,山曰:“住!住!且莫草草勿勿,云月是同,溪山各异,截断天下人舌头,即不无周黎,争教无舌人解语?”师住思,山便打,因兹服膺。一日,问山:“佛魔不到处,如何体会?”山曰:“烛明千里像,暗室老僧迷。”又问:“朝阳已升,夜月不现时如何?”山曰:“龙衔海珠,游鱼不顾。”师于言下大悟。山将示灭,垂语曰:“石头一枝,看看即灭矣!”师曰:“不然。”山曰:“何也?”师曰:“他家自有青山在。”山曰:“苟如是,即吾宗不坠矣!”

 

例三(出入于文学境界的禅语):

懒残禅师有歌曰:“兀然无事无改换,无事何须论一段。直心无散乱,他事不须断。过去已过去,未来犹莫算。兀然无事坐,何曾有人唤。向外觅工夫,总是痴顽汉。粮不畜一粒,送饭但知(上马下中)(读如窜音,宁绍人呼吃饭叫(上马下中)饭)。世人多事人,相趁浑不及。我不乐生天,亦不爱福田。饥来吃饭,团来即眠。愚人笑我,智乃知焉。不是痴钝,本体如然。要去即去,要住即住。身披一破钠,脚着娘生挎。多言复多语,由来反相误。若欲度众生,无过且自度。其谩求真佛,真佛不可见。妙性及灵台,何须受薰炼。心是无事心,面是娘生百。劫石可移动,个中无改变。无事本无事,何须读文字。削除人我本,冥合个中意。种种劳筋骨,不如林下睡兀兀。拳头见日高,吃饭从头扌聿。将功用功,展转冥蒙。取即不得,不取自通。吾有一言,绝虑忘缘。巧说不得,只用心传。更有一语,无过直与。细如毫末,大无方所。本自圆成,不劳机抒。世事悠悠,不如山邱。青松蔽日,碧涧长流。山云当幕,夜月为钩。卧藤萝下,块石枕头。不朝天子,岂羡王侯。生死无虑,更复何忧。水月无形,我常只宁。万法皆尔,本自无生。兀然无事坐,春来草自青。”

 

例四(游戏于浪漫文学境界的禅语):

酒仙遇贤禅师偈曰:“绿水红桃花,前街后卷走百余遭。张三也识我,李四也识我,识我不识我,两个拳头那个大,两个之中一个大,曾把虚空一戮破,摩挲令教却恁么,抽取须弥枕头卧,扬子江浪头最深,行人到此尽沈吟,他时若到无波处,还似有波时用心,金囗又闻泛,玉山还报颓,莫教更漏促,趁取月明回,贵买朱砂画月,算来枉用工夫,醉卧绿杨阴下,起来强说真如,泥人再三叮嘱,莫教失却衣珠,一六二六,其事已足,一九二九,我要吃酒,长伸两脚眠一寤,醒来天地还依旧,门前绿树无啼鸟,庭下苍苔有落花,聊与东风论个事,十分春色属谁家,秋至山寒水冷,春来柳绿花红,一点动随万变,江村烟雨蒙,有不有,空不空,笊篱捞取西北风,生在阎浮世界,人情几多爱恶,只要吃些酒子,所以倒街卧路,死后却产娑婆,不愿超生净土,何以故?西方净土,且无酒酷。”。

 

(五)禅宗的中心及其目的

 

通过上来两节分题所讲“佛学与中国历史文化的因缘”,与“佛学内容简介”,以及这次所讲禅宗几项重点的讨论,大概已可了解禅宗乃是佛学的心法,而佛学的主旨,注重在修行求证,并不是纯粹空谈理论的思想问题。无论原始大小乘的佛学,以及中国佛教各宗的创建,都是以禅定修持为其求证的骨干,所谓涅盘、性空、真如、妙有的教理极则,以及达成圆满佛果的三身(法身、报身、化身)、四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)、三明(宿命、天眼、漏尽)以及性空缘起、缘起性空,与真空妙有、妙有真空的理念与实证,一律都从禅定入手而达到般若智慧的证验,然后完成圆满的解脱道果。禅宗传入中国以后,虽然再度演变而成中国文化方式的宗派,但只在教授方法,与文字语言方面,逐渐演变佛学的教理,而改用平凡语白的说话、与平民文学的境界,表达其高深的玄理,至于它的中心与目的,仍然不离佛学原始的要求。换言之,禅宗的中心,虽然不是禅定,但仍然不离以禅定修行求证的方法为基础。禅宗的目的,虽然不是着重离尘道世,逃避生死的小乘隐退,但仍然不离升华生死,要求心的出世自在,而作人世救众生的行径。虽然唐、宋以后的禅师们,也有采用呵佛骂祖的教授方法,用来破除固执盲目信仰的宗教性,高唱佛是“乾矢撅”等名言,但他仍然标榜以达到不是成佛,只是完成一个“超格凡夫”,或“了无一事的闲道人”等为目的。其实,这些作用,都是为了变更经常含有过分宗教色彩如佛菩萨等的佛号,而代之以最通俗明白的观念而已,所谓“超格”,所谓“闲人”,并非等闲易学的事。试想:既然身为一个凡夫,却要在凡夫群中,超越到没有常格可比;既然是一个人生,却要“无心于事,无事于心”,做到“空诸所有”,不是“实诸所无”的悠闲自在,那岂是随随便便就能一蹴而就的吗?倘使真能到达如此地步,纵使不称他为佛,而叫他任何其他虚名,在他自然都无所谓了,犹如庄子所说或牛或马,一任人呼,又有何不可呢?我们若了解禅宗的中心与目的以后,就可明白唐、宋以来禅宗宗师们所标示的了生死、求解脱,是如何一回事了!他们所提出来的问题,例如:“如何是祖师西来意”?以及惨话头”等学禅入手方法的作用,也同时可以了然于心了!现在为了进一步明白禅宗这个中心与目的的演变,便须要知道中国佛学史的演进。当东汉末期,佛学传入中国的先锋,并不是学理的灌输,最初佛学进入中国的前奏,第一,是印度梵僧们用超乎平常所知而神乎其事的神通表现,第二,是教导修习小乘禅定的修行方法。由于这两个佛学输入的先锋前奏,恰当秦、汉以来中国道家方士,发明种种修行方法,冀求升华人生而进入神仙境界的鼎盛时期,所以一经接触佛法中禅定与神通的证验,便自然而然的彼此观摹研究。甚之,倾心禅定以求神通,一变战国以来,利用外药金丹的修炼,与两汉以后,以锻炼精神魂魄的修炼方向,从此,跟踪而来的,便是佛学思想学术的源源输入,更加充实禅定修证的理论基础,所以有魏、晋、南北朝佛教高僧大德们,修行实验的种种成果。因此才又产生佛教各宗禅观的修法,与天台宗止观禅定法门等的建立,可惜一般研究佛教史与佛学史者,因为本身并没有亲证佛学的真实经验,不敢碰触这些史实,甚至反咬一口,认为这些都是与佛学学理思想毫不相干的虚言,才使佛学的真正意义,与禅学的真实目的,完全变了本质。

 

然则,禅宗何以又在隋、唐以后,排斥禅定,只重见性成佛的顿悟法门的见地呢?这便须要了解禅宗一脉所标榜负担的任务了!我们须知号称为教外别传的禅宗,它的目的,是为传授佛法心要真修实证的见地,并不以禅定或神通为标榜。因为禅定是佛法与世间各宗教、各哲学学派,甚至一般普通习静人的共法,并不是佛法特创的不共法(有关禅定修证的简要次序,已经在前面佛学内容中讲过,不再赘述)。神通的境界,也都是由于从心理生理入手,加以严格的禅定方法锻炼而成,是把人类与众生身心性命的本能效用,发挥到最大与极限的功能,因此便知纵使修炼禅定的工夫,得到神通的境界,仍然没有离开心意识的作用。

 

既然禅定神通,都是唯心所造,可以由心意识达到的境界,那么,就是有了禅定神通的成就,自己仍然不能明白这个能够使你得禅定,能够使你起神通作用的基本功能的心,它究竟是何相状?它究竟来从何来?去向何去?它的本体究竟是怎样的一回事?那岂不是仍然是一个不知宇宙人生究竟的糊涂人吗?所以《楞伽经》上便说这些境界,仍然不离唯识的变相,《楞严经》上更加明白地说:“现前纵得九次第定,仍为法尘分别影事”而已。宋代由神仙道家而参禅的张紫阳真人也说:“顶后有光犹是幻,云生足下未为仙”了!可是话又说回来,倘使是一个真正学佛参禅的人,如果没有经过严格的禅定修持,连普通平心静气的心性修养工夫,也未到达,就冒然要求,或自认为已得言下顿悟的禅道,那便是非愚即狂,恐怕距离禅道尚远吧!假定这样便自信为禅学的真实,至少在我个人而言,实在是个世间最愚蠢的笨人,几十年的求学求证的工夫,都是冤枉的浪费了。闲话少说,言归正传,总之,禅宗的中心与目的,已如以上所讲,略作说明,关于真实禅宗的途径,归纳起来,便有工夫与见地的两种条件,犹如鸟的两翼,车的双轮,是缺一不可的事实,现在让我们举出初唐之际禅宗大师们,有关修持禅定的工夫,与见性悟道的见地吧!

 

例一(原文的大意):

 

江百道一禅师,汉州(四川)什郊县人,姓马氏,故俗称马祖(不是闽中的妈祖,千万不要错会),或称马大师。唐开元中,习定于衡岳(湖南)。那时禅宗大祖的得法大弟子南岳山怀让禅师,知道他是佛法的大器,便去问他说:大德(佛家对人的尊称)坐禅,冀图个什么?马祖便说:欲求作佛?怀让禅师(以下简称师)乃拿了一块砖,日日在他坐禅的庵前去磨,(注意,这便是禅宗的教育法。)马祖有一天问师,你磨砖作什么?师曰:磨作镜。马祖曰:磨砖岂得成镜?师曰:磨砖既不成镜,坐禅岂得作佛?马祖听了,便发生疑问了?就问:如何才是?师曰:如牛驾车,车若不行,打车即是?(车比身)打牛即是?(牛比心)马祖被他问得无法可对,(并不是马祖答不出这个问题,他正在明白此中譬喻之理,反究自心。)师又曰:你学坐禅?或是学作佛?若学坐禅,禅不在坐卧之间。若学坐佛,佛并非有个定相,本来是无住的法门,其中不应该有个取舍之心。你若认为打坐是佛,等于杀佛。你若执着长坐不动的定相便是佛法,实在未明其理。

马祖听后,就如喝了甘露醍醐一样清凉畅快,便向师礼拜,再问:那么!如何用心?才合于无相三昧(译为正受)?师曰:你学心地法门,如下种子,我说法要,譬如天降雨露,你的因缘凑合了,自然应当见道。马祖又问:道,并非有色相可见,怎样才能见呢?师曰:心地的法眼,自能见道,无相三昧,也便是这个道理。马祖又说:这个有成有坏吗?师曰:若以成坏聚散而见道者,就并非道了,我说个偈语给你吧!“心地含诸种,遇泽悉皆萌,三昧华无相,何坏复何成?”马祖听了师的开示而悟入,心意便超然解脱。从此便追随怀让大师,侍奉九年,日日进步而透彻佛学心法的堂奥。

我们讲了马祖道一大师悟道机缘的公案以后,相信大家已经明白禅宗的法门,是否需要禅定工夫的关键了!可是不要忘记,中国唐代禅宗的文化,是由马大师手里才大事弘开,他是划时代的人物,不是泛泛可比。但也不要忽略他在未悟以前,确已做过一段长时间禅定的苦行工夫,才能接受南岳怀让大师的片言开解之下,顿然而悟,但是他在悟后,还复依止侍奉其师九年,随时锻炼所悟的道果,才能透彻玄奥。我们自问其才其德,有过马大师的吗?岂可妄说言下顿悟的禅,便是如此这般的容易吗?总之,学问德业,必须在于操持行履之际,笃实履践,尤其学禅宗,更是如此,决非轻掉骄狂,便可妄求易得,希望我们这一代的青年,要深深懂得天下凡事,决不是用躁率轻忽的心情可以做到的。

 

例二:

牛头山法融禅师,年十九,学通经史,寻阅《大般若经》,晓透真空。忽一日叹曰:“儒家世典,非究竟法,般若真观,出世舟航。”遂隐茅山,投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室,有百鸟衔花之异。唐贞观中,禅宗四祖道信大师,遥观气象,知彼山有异人,乃躬自寻访。问寺僧:“此间有道人否?”(注意,他问出家的和尚,问此地有修道的人吗?这等于俗话说的,指着和尚骂秃败一样的无理。因为出家人,当然是为了修道才出家的吗!由此可见禅宗的大师们。是如何的方正不阿,所以才处处遭世所忌。)曰:“出家儿那个不是道人?”四祖曰:“啊!那个是道人?”僧无对。别增曰:“此去山中十里许,有一懒融,见人不起,亦不合掌,莫是道人么?”祖遂入山,见师端坐自若,曾无所顾。祖问曰:“在此作什么?”师曰:“观心。”祖曰:“观是何人?心是何物。”师无对,便起作礼曰:“大德高栖何所?”一祖曰:“贫道不决所止,或东或西。”师曰:“还识道信禅师否?”祖曰:“何以问他?”师曰:“响德滋久,冀一礼偈。”祖曰:“道信禅师,贫道是也。”师曰:“因何降此?”祖曰:“特来相访,莫更有宴息之处否。”师指后百曰:“别有小庵。”遂引祖至庵所,绕庵惟见虎狼之类,祖乃举两手作怖势。师曰:“犹有者个在?”祖曰:“者个是什么?”师无语。少选。祖却于师宴坐石上书一佛字,师睹之竦然。祖曰:“犹有者个在?”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障,本来空寂。一切因果,皆如梦幻。无三界可出,无菩提可求,人与非人,性相平等,大道虚旷,绝思绝虑,如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊,更无别法。汝但任心自在,莫作现行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。”师曰:“心既具足,何者是佛?何者是心?”祖曰:“非心不问佛,问佛非不心。”师曰:“既不许作现行,于境起时。心如何对治。”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起,妄情既不起,真心任遍知,汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异,吾受璨大师顿教法门,今付于汝,汝今谛受吾言,只住此山,向后当有五人达者,绍汝元化。”住后,法席之盛拟黄梅。唐永徽中,徒众乏粮,师往丹阳缘化,去山八十里,躬负一石八斗,朝往暮还,供僧三百,二时不厥。三年,邑宰萧元善请于建初寺,讲《大般苦经》,听者云集。

 

由以上所提出牛头山法融禅师悟道机缘的举例,就可明了禅宗所谓明心见性,关于见地的重要。当法融禅师独自居住牛头山修习禅定的时候,已经得到忘去机心,忘去物我的境界,所以才有百鸟衔花的异事。这就如列子所说,海上有一个人,天天与一群鸥鸟做朋友,因为他没有机心,没有戕害生物的观念,已经忘机到了不知有鸟,更不知鸟是鸟,我是我的程度,所以天天与群鸥相押。后来有人看了这种情形,叫他顺便抓几个鸥鸟回来,他听了这话,动了机心,便准备去抓鸥鸟,结果呢!鸟儿一看到他,便先飞了。由此可知法融禅师的禅定修养,不但已达忘机忘我的境界,而且还具有慈爱物命的功德,与深厚的禅定工夫了!所以四祖道信大师说他一切皆已具备,只欠一悟而已。可是在他悟道以后,反而孜孜为人,为了一般从学的群众,亲自到山下去化缘,背米来给大家吃,再也不会有百鸟衔花,或者来个鬼神与他护法送米了!这个道理,这个关键,便是沉迷在玄秘之学的人,最好研究的考题,我们暂时不为他下注解。其次,当回祖道信大师与他到了后山,看见一群虎狼,四祖便举起手来,有恐怖的表情,因此法融禅师便起了怀疑,问他:你是悟道的人,还一有这个恐怖虎狼的心理存在吗?四祖当下就反问他:你说,这个会起恐怖的是什么?如果法融若答他说是心。心在哪里?它又是什么形状?它又从哪里来?哪里去?死后还存在吗?未生以前又如何?一定还有连串的问题提出,追问下去。可是法融禅师没有下文,四祖也便不说什么了!于是四祖要抓机会,要造个机缘来对他施以教育,所以便在法融平常打坐的大石上,先写了一个佛字,自己便一屁股坐下来,这种举动,在一个虔诚信仰的佛教徒,而为此出家入山学佛的法融看来,实在是大逆不敬的大事,所以他便悚然动心,非常怀疑这个自称为禅宗四祖的道信大师。四祖早已料到他有此一举,所以便问他说:你还有这个悚然动容,崇拜偶像的观念,而不知真佛何在的心理吗?这也就是四祖借用机会教育,使他明白你以前问我的,“还有这个恐怖心吗?”与我现在问你的,“还有这个悚然的心理吗?”都是此心作用的变相,乃至喜、怒、哀,乐、及种种心理生理的变相,统统都是此心的作用;你如不明白这个心性本源的体相,那你所学的都是心外驰求,毫无是处,只是随物理环境而转变的心的假相作用而已。因此法融知道自己错了,便请教法要,所以才引出四祖一段长篇大论的大道理,明白告诉他修行心地的法要。(原文已如上述,恕我不必多作注解,只要细心去读,自然就会明白,多说,反如画蛇添足了。)可是后来四祖仍然叫法融禅师住山静修,经过长期的锻炼,他才以超然物外的心情,下山为世人而实行其教化的工作,他再也不是懒融了,而且是那样的辛劳勤苦,完全为了别人而活着。由此可知,我们现代的青年,生当国家世界多难的时代,如想负起齐家、治国、平天下的责任,没有高度的修养,以出世的胸襟,做人世的事业,就当然会被现实所困,流于胸襟狭隘,私欲烦恼丛生的陷阱了!对不起你们,我不是负责说教,只是讲到这里,说顺了嘴,顺便提醒大家的注意吧了!

 

例三:

福州长庆慧棱禅师,往来雪峰、玄沙(两位禅宗大师)二十年间,坐破七个蒲团,不明此事,一日卷帘,忽然大悟,乃有颂曰:“也大差,也大差,卷起帘来看天下,有人问我解何宗,抬起拂子劈口打。”峰举谓玄沙曰:“此子彻去也。”沙曰:“未可,此是意识着述,更须勘过始得。”至晚,众僧上来问讯,峰谓师曰:“备头陀未肯汝在,汝实有正悟,对众举来。”师又颂曰:“万象之中独露身,唯人自肯乃方亲。昔时谬向选中觅,今日看来火里冰。”峰乃顾沙曰:“不可更是意识着述?”

 

例四:

福州灵云志勤禅师。本州长溪人二初在沩山,因见桃花悟道,有偈曰:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃花后,直至如今更不疑。”伪山览偈,洁其所悟,与之符契。沩曰:从缘悟达,永无退失,善自护持。

 

由于以上第三、第四两个举例,可见禅宗的悟道,是注重禅定的修证工夫,与见道的见地并重的,长庆慧棱禅师在二十年间,坐破七个蒲团,还不明白此事,悟道以后,又经过雪峰、玄沙两位大师的严勘,才得稳当。现在学禅的人,还没有坐破一张草席,便说已悟,恐怕难有这样便宜吧!又如灵云禅师的见桃花而悟道,看来非常轻松有趣,而且是富于文学的境界,但你千万不要忘记他的自述所说“三十年来寻剑客”的辛苦工夫啊!如果认为古人一见桃花梅花,便轻易地悟了道,大家在生命的过程中,见过多少次的好花,又怎么不悟呢,倘使谈者,解释为灵云一见到桃花,就悟到生机活泼泼的道理,这样便算是禅,那你见到了吃饭,更有生机活泼泼的作用,应该悟道早已多时了;牛顿看见苹果落地,发现震动世界的科学定律,试想古往今来,多少人天天吃苹果,并无新的发现,只有变粪的成分,便可由此而知看桃花而悟道,并非诸公的境界吧!

 

此外经常有人提到禅宗的见山不是山,见水不是水,与见山见水的公案,不妨在此再加一番讨论。这个公案,系出于宋代,吉州(江西)青山惟政禅师的上堂法语,他说:“老僧三十年前,未参禅时,见山是山,见水是水。乃至后来,亲见知识(佛家称明师日善知识),有个人处,见山不是山,见水不是水。而今得个体歇处,见山只是山,见水只是水。大众!者三般见解,是同是别,有人缁素,(代表黑白分明)得出,许汝亲见老僧。”因为禅宗有了这段公案的流传,所以后世学样与现在国内外谈样的人,便拿它做为参禅的把柄,有人说这就代表了禅宗的三关之说;也有人说,必须做到见山不是山,见水不是水的工夫以后,再翻一个身,仍然达到见山是山,见水是水、便是大彻大悟的境界。其实,这些所说,毕竟还是影响之谈,似是而非的见解,第一须要明了这是惟政样师一个人用功的经验谈,至于惟政禅师本人,究竟是否已经大彻大悟,你先不能凭空架造,就代他作主观的确定,他第一阶段所说的见山是山,见水是水,当然代表了所有的人们,在未学禅道以前,都是如此,看山河大地,物理世界的种种人物环境,历历分明,并不须要加以解释。第二阶段所说的见山不是山,见水不是水,那倒是百分之百,的的确确是真实用过禅定工夫的境界;如果是一个真正用过禅定工夫,而且方法与修证程序,以及身心内外的操持行履,丝毫不错,久而久之,便会使身心气质,大起变化;于是两眼神光充足,神凝气聚,目前亲眼所看到山河大地等等的物质世界,自然而然的都像在开眼作白日梦一样,犹如一片浮光掠影,觉得这个物理世界的一切,都是梦幻般存在,并不真实,看人也好像只是一个机械的作用一样。不管学禅或修道的人,许多人到了如此地步,便认为是真道,实际这种境界,与道毫不相干,这是因为身心在静定的工夫中久了,心力与生理的本能,消耗减少了,精力充沛了,致使头脑神经系统起了类似充电的变化,于是看去面前的万物景象,犹如恍恍惚惚,并无实质的感觉。例如一个大病以后虚弱的身体,或者将死之际,视力涣散的情形相似(当然啰!我举例所说的病情与死亡前的现象,并非就是代表修习禅定的人见山见水不是山水的境界,只是相似的比方,一是因病因死而有,一是因精神与生命活力充沛而生,并非完全一样)。但是你不要忘记,这种现象,只是生理器官的感觉不同,能够使你生起这种感觉知觉的,还是你的意识思谁的作用,如果你认为见山不是山,见水不是水,便是参禅修道的好景象,那还马马虎虎可以,倘使认为这个便是道,那你还不如吃一粒L.S.D.的幻想药,或者吃不过量的安眠药,岂不也有相同之妙吗?你能说这便是道吗?现在国内外许多参排与谈禅的人,每每提到这事,所以不能不加以说明,以免误人歧途,平白地陷害了一个有用之身。至于推政禅师第三阶段见山还是山,见水还是水的一说,当然是表示他已进一步的禅境,所以他自己说得个休歇之处;倘使单凭这几句话,就算是大彻大悟,那你不如放心去睡一大觉,起来一看,山还是山,水还是水,岂不更来得直截了当而痛快吗?所以读禅宗的典籍与公案,实在不太容易,千万不要被断章取义蒙混过去,必须要亲自求证一番,方知究竟,如果我们把这一段专指用工夫的公案补充完善,那便需要引用一句唐代南泉禅师的话:“有人看目前一株花,如梦中相似”,才可以接近禅宗末后撒手的工夫,总之,这一则公案,还是只对禅宗工夫方面而言,并不完全关于悟道的见地。

 

1.禅的目的与淫妇

 

禅宗的宗旨,正如释迦牟尼自在灵山会上,拈花示众所说:“我有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传”云云,因此而知它在中国佛教中,本来便是秉承释迦不立文字、教外别传的主旨所成的宗派,它与所有佛教各宗传承佛学的作法,显然是有不同的特点。如要研究禅宗,首先须得了解释迦一生说法四十九年,他的教法究竟是什么?从大处而言,我们都知道他遗教的经典,综合起来,有三藏(经、律、论)十二部(一切经分为十二种类之后,据《智度论》卷三十三所说:一、契经。二、重颁。三、讽诵。四、因缘。五、本事。六、本生。七、阿毗达摩,此译未曾有,或无比法。八、譬喻。九、论议。十、自说。十一、方广。十二、授记。此十二部中契经与重颁及讽颂三者,为经文上之体裁。余九部从其经文所载之别事而立名。)然而无论它是大乘或小乘的所有教法,只在方法上和程度上,略有授受的深浅不同而已,而它所要求达到解脱与涅盘的果位和目的,并无二致,换言之:涅盘果然也有大小乘的差别,大乘的无余涅盘,和小乘的有余涅盘在最高求证的见地上,和理论的极则上,显然是有程度深浅的不同,然而它趣向涅盘的目的,都是一致的。涅盘,是佛学的专有名称,它是代表宇宙万有与众生生命的身心总体,在它万机未动之初,身(生理)心(心理意识状态)一念不生的原始寂默情状中,它是寂然不动,超越形而上的体段,所以佛学为了形容它的绝对待、无形相、无扰动、无境界的境界,另行命名它是寂灭的情况;为了引申涅盘寂灭的功能,并非空寂如万物死亡的断灭,所以又说它是圆明清净的大觉。它以无相状之相,是其实相,所以它是超越思想意识,不是言语、文字、理论可以尽其极致的微妙法门,这是佛学全部教法中的一只正眼,也是所有佛教学理包藏的真正目的。那么,要求证得涅盘的人门方法,在人而言人,除了即从这个现成的身心着手以外,并无其他的妙法。而以这个身心的根本功能来说,生理和心理意识所有的作用,都是涅盘妙心的功能,古今中外,所有宗教、哲学、科学所要追求宇宙人生最后最高的目的;也就是要求证到这个。我们姑且借用哲学的名词来说,它就是宇宙万有和人生性命的形而上的本体,无论从那个立场,那个角度,命名它为佛、为天、为主、为上帝、为神、为道、为物、为心,以及加以种种的形容,取予种种的名称,无非是指这个。它穿上了宗教的外衣,便变成神化;它套上哲学的形相,便变为理念;它登上科学的宝座,便成为功能,但是无论如何去说明它,解释它,毕竟还不是这个的真正面目,因为只要一落言语文字的作用中,它便在意识思想的范围里打转,而意识思想所发生言语文字的知识作用,它的本身就是互相对待,交互变化所形成,并非绝对不变的真实。释迦在灵山会上,拈花示众,所有大众,都默然不语,不识他的宗旨所在,只有迦叶尊者,破颜微笑,释迦便说我有这个法门,“正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付与摩诃迦叶”,这就成为禅宗开始教外别传的公案了。实际上,教是理,教外别传是“即此理,即此事”,也便是“事理双融”直截了当的果实。花开花落,无非涅盘妙心,天机自在活泼泼的妙用,拈花者是谁?花是谁?能拈者是什么?所抬者是花?非花?是花在微笑?是迦叶在微笑?微笑者是谁?谁在微笑?迦叶在笑花的微笑?或是笑释迦拈花在多此一举?或者花在微笑释迦多此一拈?迦叶多此一笑?或为全是?或为全非?或为此中无是无非,花便是花?拈花便是拈花?微笑便是微笑?此中大有“鸯飞于天,鱼跃于渊”的气象?或为“瞻彼淇澳、箓竹猗猗”的境界?大有问题,或毫无问题,真是一番绝妙的作略与课题,然而它是那样的轻松,这样的平实。

 

由释迦的一拈花,迦叶的微笑开始,把释迦过去所有说法传心庄严肃穆的压力,一扫而空。犹如使人行遍千山万水,去找一个归宿,经历苍茫无涯的途程,最后到了“山重水复疑无路”之处,忽然冲破一层薄如轻纱的迷雾,眼前一片平坦,草长驾飞,鸟啼花笑,无限生机,都来心头眼底,此时找到了身心性命的生命真实面目,别有会心,付之嫣然一笑。正如玄类大师所说的:“如人饮水,冷暖自知”的滋味,迥非局外人可得想象而知,这真是涅盘妙心,教外别传的微妙法门,决非意识思议可及。到了中国以后,从达摩的直指人心,见性成佛,只在片言指示之下,便使二祖慧可得到安心法门之后,经百余年间,五传而到六祖慧能,开展盛唐禅宗的规模,此后排宗的教法,如马祖道一禅师等人以次,大如释迦拈花,迦叶微笑的作略;或扬眉瞬目,或一棒一喝,或竖一指,或吹布毛,或见桃花而悟道,或间钟声而彻悟,大多都在平常日用之间,最平实的生活机趣里面,而彻悟到最奇特幽玄的妙谛,所谓言下顿悟,所谓明心见性,立地成佛的法门,就如此简便而已。

 

然而禅宗号称为佛法的中心,它教外别传的法门,既是如此的简便,那么,释迦一生的言教,以及印度与中国历代祖师,和高僧大德们的穷研“教、理、行、果”,以求“信、解、行、证”,而达到“闻、思、修、慧”的持戒、修定、证慧等学的努力,难道都是白费?都是骗人的玩意吗?其实不然,禅宗所谓的教外别传,只是对全般教理求得实证的教授法而言,并非在所有的教理以外,另有一个秘密心印的传授。无论是佛法与佛学范围以内的教理,或为教理以外的别传,它的真正目的,都在求证身心性命的根元。所谓心性本自圆成具足的涅盘之果,凡教理上说心,说性,号称真如、与如来藏性等等的名辞,都是指此而言而已。换言之,佛法所谓涅盘妙心的心,并非是指这个人我意识思维分别作用的心,它所谓心,所谓性,都是指宇宙同根,万物一体的真如全体的妙心,古人讲说佛理,与翻译佛学的时候,因为文字辞汇不敷应用,往往把它所指宇宙万有人我同体的中心,便用这个通常的心字来作代表;但把意识思维分别作用的心理的心、也用这个心字来作代表,所以便使后世研究佛学的人,认为这个思维意识的心,便是佛说的涅盘妙心的内涵,那就大有出入了。可是这个思维意识的心,当然也不外是宇宙万有,心物一如的真如妙心的一种机用,那是不可否认的,因此禅宗流传到晚唐、五代、宋元之间,法久弊生,渐渐紊乱,便有许多人把它和意识思维的作用,混淆不清,视为即此心理意识的心,就是禅宗所指的心地法门了。其中最大的变化,约有两路发展:(1)形成宋、元以后参禅的禅宗风气:使原始直指人心,见性成佛的法门,重新与小乘样观,以及采取禅那思维修为主的禅定合一,认为求证到心境专一,一心不乱的止静寂定的境界,便是禅宗的入手工夫,由此而产生禅宗的教法,以禅定静坐为主的“参话头”、“作工夫”,或以默照(沉默)澄心等,便是禅的道理。(2)演变成儒学佛化的宋代理学:由心性本自具足圆成的理论,了解离尘出世游于方之外者,与人世利生,实行大乘菩萨济世之道,而此心性本然,都自不增不减、不垢不净的。于是儒、佛学理辗转交融,偏向人世,形成宋儒理学的门庭,现在我们就此禅宗在宋、元以后两路发展的大势,稍作说明。

 

2.宋元以后注重参样的排风

 

参话头方法的兴起及其功用:中国的排宗,从直指人心,见性成佛的原始方法,经盛唐到五代之间,五宗宗派兴盛以来,再变为应机施教,在目前平实的一机一境上,指物传心的教授法以后,到了宋末元初之间,流弊所及,大多数便执着身心现前的境界,当作禅机,落于案臼,不知如夹山禅师所说:“目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到”的警语。因此,明眼宗师,如:大慧宗果、高峰原妙、中峰明本禅师等人,一再转变方法,便以提倡“参话头”的法门,作为禅宗的教授方法。从此经元、明、清以来,一提到禅宗的修法,因袭相沿,成为习惯,大多都以“参话头”、“起疑情”、“透三关”之说,为禅宗的不二法门,遂使禅宗在修为的流弊上,走向默照(沉思静默)、止静的境界,成为唯一的方法。古人所谓:“试扣禅关,遍参丛席,误了几多年少!”“积雪为粮,磨砖做镜、多少到头空老!”“谁识得绝想崖前,无阴树下,杜宇一声春晓?”便是这个流弊所生的结果,现在就“参话头”等方法上,作概略的介绍与简论,以便大家明白后世禅宗演变成今天没落局面的原因:

 

(1)参话头与止观、禅那的关系:“话头”,用现代语的名辞来说,等于是“问题”或“疑问”等综合观念的涵意。但它和“问题”或“疑问”一辞,又有不同的性质,因为我们内心发生某一个问题时,就会运用脑神经的功能,可以漫无限止的去思维、观察、审辨、联想、推测、分析,一直到直认为已得答案,自认为得到满足;或者根本无法解决,保留它,或转入另一思想范围,变成另一情绪一一喜、怒、哀、乐的情况“话头”,不是这样的,话头是一问题,但在话头上加一参字,叫做“参话头“,那便和普通有怀疑的问题,有不同的作用了。“话头”,当然是一个问题,古人叫它作话头,因为古人把意识思想的思维作用,与言语的关系,不分内外,都做为是一句话来看。例如现代江南一带流行的言语,如上海土话,要问人“你有什么问题?”或“你有什么事?”便说“有啥话头?”所以当任何一个思维意识起了作用的时候,便是一句话的开始。但是任何一句话,一个思维初动之时的动机,它从哪里来?过后又到哪里去?这种动念思维,和有问题本身的来源和去处,便是一个大问题。要找这个动念思维有问题本身的开端,便是“话头”,它是一句话,一个问题的开端,“参话头”也就是参究这句话的来源和根源的方法,所谓参,包括有研究、揣摩、体会、观察、观照、静虑等等的综合作用。中国古人首先提出这个“参”字的用功方法的,是东汉的魏伯阳,他在修道与明自觉悟道的原理上,便提出“参”的一字方法。唐、宋以后的禅宗,是否是借用它的,或是偶合,因为资料的不足,不敢武断而定。禅宗既有参究一法的形成,到了明、清以后的排宗,变本加厉,往往把“参话头”,叫做“看话头”,偏向于观照、静观的方法,变为观心与看顾念头的作用了.

 

(2)看念头:如果研究禅宗修持实证的方法,也就是普通所谓禅宗的作工夫,以及研究佛教各宗的实际修持方法,如天台宗的止观、净土宗的念佛、密宗的观想等等。那么,对于“念头”和“看念头”这个名辞,与念头的涵义与作用,应该有所了解。“念头”,便是指心理思维意识的活动,以及情绪与生理习惯感觉的作用,总而言之,统而言之,一概都叫它为“念头”。例如清末流行吸食鸦片烟的坏风气,在浙东一带,对有吸食鸦片烟有“瘾”的人,在它“瘾”发的时候,便说他是“念头”来了。人生的念头,仔细分类起来,太多了,在情绪上的喜、怒、哀、乐,以及佛学所说心理上基本的三种劣根;贪、嗔、痴,(杀、盗、淫)乃至如小乘《俱舍论》宗所分析的八十八个结使,与大乘唯识宗所说的五十三个心所,和八个识所包括的范围等等,一言以蔽之,统名之为“念头”。明、清以后禅宗的“看顾念头”,或简称为“看念头”的方法,便是观心的作用,我们在前面已经大略讲过,把规心起伏作用的方法,分为过去、现在、未来三段公式的说明,所以不必重复讨论_此外,用“参话头”、“照顾话头”、“看话头”的方法等来参禅,那便是修习止观法门一样,先以调身(调整生理)、调息(调整呼吸)等有为的修法做前趋,然后达到澄心静虑,初步使心志专一不乱的境界,属于止观的现行以前的止念范围,依此次第,循序上进,便是禅定所属四禅八定的历程,也在前面已经讲过,不必再说。由于制心一处,求得静止专一的境界,再起观照,审察心念的往来迹象,或者探究“话头”的答案,这便属于观行的范围,同于三止三观的修法,大体相同,稍有目的的差异而已。至于密宗的观想,与中国固有汉、魏以前道家炼神的修法,所谓“精义人神”、与“精思人神”的功用与方法,除了目的上的差异,与方式上的不同以外,大致并无两样,所以后来道家与道教的符咒,有许多便和密咒相同。

 

(3)参话头:明、清以来禅宗的“参禅”与“参话头”,尽管它如何标榜“直指人心,见性成佛”的招牌,但是它与唐、宋之间的禅宗,在教授法与形式上,显然大有不同。截然两样。它已经回复走入印度原始小乘佛法的禅观、禅那(禅定、思维修)止观、观想,以及中国正统道家上品丹法“精思”的综合范围。所以大多数真正学禅、参禅的人,与其说是禅宗,毋宁说在学道,反为恰当。然而“参话头”与“精思人神”,真的完全一样吗?不然!不然!“参话头”的不同,就是它在禅定寂静的境界中,含有一个古今中外,人人要求解决而结果不能切实解答的问题存在。如果在参禅的进修过程中,得到四禅八定的必然境界与程序,这就叫做禅的工夫,而在这个禅定工夫的境界中,慧智豁朗。明悟证得这个大问题的根本,这就叫做豁然开悟的见地。总之,没有工夫的见地,便是狂慧妄想,没有见地的工夫,便是心外求法的外道禅与凡夫禅。那么,它在禅定的工夫境界中,参的什么“话头”呢?简单地介绍,话头可分为有义理的,与无义理的两种:

有义理的,如:“生从何处来?死向何处去?”“念佛是谁?”“念是何人?心是何物?”等等,以及南宋时代大慧宗果禅师,最喜欢用的,佛说一切众生,皆有佛性,为什么“僧问赵州和尚,狗子有佛性也无?”赵州答:“无。”这是什么道理?甚之,他教人只要参一个“无”字就可以了,这又是什么道理?

无义理的,如:“如何是佛”?“庭前柏树子。”“麻三斤。”“乾矢橛。”等等。

介于有义理与无义理之间的,便如一般所谓的“参公案”,那是把古人悟道的史迹,参学悟道经过的故事,与他师弟之间问答的“话头”,做为借镜,拿它的中心,用来参究自己的疑问,便叫做“参公案”。

元、明以后禅宗的“参话头”,它既包涵这些作用,所以它和专门做禅定的工夫,以及止观、观想,与道家“精思人神”的修持作用,便大有不同了。

 

3.元明以后禅宗的三关界说与参禅的境界

 

禅宗在宋、元以后,由于“参话头”方法的流行,以及集体同修丛林制度的普及,天下各大禅林或禅院中的禅堂建设,到处都有相当的风规,于是出家袖子,行脚参学诸方,以天下为家,四海为室,随时随地,都可以在禅院丛林中,挂褡安居,只要抱住一个“话头”,专心用工参究,讨褡长住禅堂,一年半载,或三五年,甚之,十年、二十年、以至于一生参禅到底,不管已悟未悟,话头永远是个话头,打坐参禅,永远也还在打坐参禅,如此等人,数不可计。所以在丛林制度的禅堂规模兴盛以后,原始排宗的真正慧命,渐渐就此断送,也正因为“参话头”与长住“禅堂”的风气,普遍流行,使向来以般若慧学为主的佛法心宗的禅。变为以打坐参样的禅定为主的禅风。于是执着境界,扩充宋代禅师们对机设教的教授法的三关之说,便大为盛行,因此而有指“破参”为明心的初关,见性为“重关”,最后的证悟,为破末后“牢关”的传说。到了清初;雍正为了三关之说,还特别提出唯识宗法相学来作注解,认为“破初关”,是了意识的事;“破重关”,是了第七末那识的工夫;破末后“牢关”,才是了第八阿赖耶识的事。其实,这都是后世参学禅宗的人,脱离不了禅定境界的窠臼,以做工夫的禅定境界,做为划分层次的界说,纵使与虚空合一,森罗万象,都在一片心中,仍然还在心意识的范围中打转,还是离不开身心互相关联的变化,如果要详细加以分析,一为时间不许可;二为对于禅宗心地法门,真实下过工夫,有经验的不多,姑且略而不谈。

 

(六)禅宗与理学的关系

 

其次,一般讲到禅宗,以及研究禅宗的资料,都在宗师们的语录,以及语录的汇书,如《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》等著作里,寻找或欣赏禅师们悟道机缘的公案,与机锋、转语的妙趣,认为便是禅机,便是禅宗的心要。殊不知禅宗既然号称是佛法心宗的中心,关于佛法所有的修持行为,如戒、定、慧等细行,岂有完全略而不谈之理,所以只认机锋妙语做禅宗的,使人于元明以后狂禅的流弊,甚之,使明儒王阳明之学,也连带受此冤诬;同时,因为阳明之学的流弊,更使禅宗连带受谤。事实上,如果用心研究历代悟道者前后的言行,只要仔细留心历代高僧禅德们的传记,以及专记宋代以后禅师们言行录的《禅林宝训》一书,便可了解真正禅宗宗师们关于修行的品德,是如何的有肃然可敬的风范,并非徒事空言,专谈机锋便以为禅;亦非专以默照(沉默)静坐,便是禅的究竟法门。而且由此可知唐、宋以来禅师们影响中国知识分子教育思想的精神,它是如何的配合中国文化思想的发展,何以会形成宋代儒家理学的原因所以了。

 

现在为了简便,暂且举出禅宗的佛学思想,与北宋开创理学几位大儒的理论,作一比较,大家便可知道他们受到佛学思想熏陶渊源的所自了,但是我说的影响与比较,并非就是照钞或翻版,只是限于影响,而且更没有批判他们优劣的意思,这点我须有慎重而保留态度的声明。不过,宋代理学的大儒们,在他们毕生治学的历史记载上。都有过“出入佛老”若干年的纪录,然后又有好像憬悟知非的警觉,认为人禅为逃禅,人道为适世,便又翻身人世,归于儒家思想,以修身、齐家、治国、平天下为己任的态度,不管他们后来是如何的推排佛、老,但在他们治学的过程中,有互相吸收融会的地方,那是无可否认的事实。

 

例如:周濂溪的学说,如他的名着《通书》,及《太极图说》等,骤然读之,完全在阐扬《周易·系传》与《中庸》的内义。实际则为融会佛、道两家学术思想,尤其偏向于原始儒、道不分家的道家,与老子的思想。

 

程明道(颢)的名着《定性书》,如:“所谓定者,动亦定;静亦定,无将迎《出庄子语意),无内外,苟以外物为外,牵己而从之,是以己性为有内外也。且以己性为随物于外,则当其在外时,何者为在内?是有意于绝外诱,而不知其性之无内外也。既以内外为二本,则又乌可遽语定哉……今以恶外物之心,而求昭无物之地,是反鉴而索照也”等语,大都择合《庄子·齐物论》的内义,融会禅宗三祖僧璨大师《信心铭》的道理。

 

《信心铭》:

至道无难,惟嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。毫厘有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨,徒劳念静。圆同太虚,无欠无余。良由取舍,所以不如。莫还有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。止动归止,止更弥动。惟滞两边,宁知一种。一种不通,两处失功、遣有没有,从空背空。多言多虑,转不相应。绝言绝虑,无处不通。归根得旨,随照失宗。须臾返照,胜却前空。前空转变,皆由妄见。不用求真,惟须息见。二见不住,慎莫追寻。才有是非,纷然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,万法无咎。无咎无法,不生不心,能由境灭,境逐能沉。境由能境,能由境能。欲知两段,原是一空。一空同两,齐含万象。不见精粗,宁有偏党。大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转退。执之失度,必入邪路。放之自然,体无去住。任性合道,逍遥绝恼。系念乖真,昏沉不好。不好劳神,何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。六尘不恶,还同正觉。智者无为,愚人自缚。法无异法,妄自爱着。将心用心,岂非大错。迷生寂乱,悟无好恶。一切二边,良由斟酌。梦幻空花,何劳把捉。得失是非,一时放却。眼若不寐,诸梦自除。心若不异,万法一如。一如体玄,兀尔忘缘。万法齐观,归复自然。泯其所以,不可方比。止动无动,动止无止。两既不成,一何有尔。究竟穷极,不存轨则。契心平等,所作俱息。狐疑尽净,正信调直。一切不留,无可记忆。虚明自照,不劳心力。非思量处,识情难测。真如法界,无他无自。要急相应,惟言不二。不二皆同,无不包容。十方智者,皆入此宗。宗非延促,一念万年。无在不在,十方目前。极小同大,忘绝境界。极大同小,不见边表。有即是无,无即是有。若不如是,必不须守。一即一切,一切即一。但能如是,何虑不毕。信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。

 

程伊川(颐)的名着《四箴》,除了发挥孔子的仁学以外,所有内外功用的内义,大如套用志公禅师等的偈颂相似,恕文繁不录,容待以后有机会,另作专题的研究。

 

至于张横渠(载)的名言,如“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这与禅宗六祖慧能禅师的:‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”又是辙迹相同,车轮各异而已。此外,张横渠的名着《东铭》与《西铭》,与明教契嵩禅师法语的精神与宗旨,可以互相发明:

 

明教嵩和尚曰:尊莫尊乎道,美莫美乎德,道德之所存,虽匹夫非穷也。道德之所不存,虽王天下非通也。伯夷叔齐,昔之饿夫也,今以其人而比之,而人皆喜。桀纣幽厉,昔之人主也,今以其人而比之,而人皆怒。是故学者患道德之不充乎身,不患势位之不在乎己。

 

明教曰:圣贤之学,因非一日之具。日不足,继之以夜,积之岁月,自然可成。故曰:学以聚之,问以辩之,斯言学非辩问,无以发明。今学者所至,罕有发一言问辩于人者,不知将何以禅助性地,成日新之益乎。

 

明教曰:太史公读《孟子入至梁惠王问,何以利吾国,不觉置卷长叹!差乎!利,诚乱之始也。故夫子罕言利,常防其原也。原者,始也。尊崇贫贱,好利之弊,何以别焉。夫在公者,取利不公则法乱。在私者,以欺取利则事乱。事乱则人争不平,法乱则民怨不服,其悻戾斗诤。不顾死亡者,自此发矣、是不亦利诚乱之始也。且圣贤深戒去利,尊先仁义。而后世尚有恃利相欺,伤风败教者何限。况复公然张其征利之道而行之,欲天下风俗正,而不浇不薄,其可得乎!

 

明教曰:凡人所为之恶,有有形者,有无形者。无形之恶,害人者也。有形之恶,杀人者也。杀人之恶小,害人之恶大。所以游晏中有鸩毒,谈笑中有戈矛,堂奥中有虎豹,邻巷中有戎狄。自非圣贤,绝之于未萌,防之以礼法,则其为害也。不亦甚乎!

 

邵康节(雍)的名着《皇极经世》,它的《内篇》举出元、会、运、世的规律,做为推测数往知来,关于历史与人事演变的数理,与象数的公式,与他的《观物外篇》等篇的理论实际都是融会道、佛两家学术思想的结晶,汇通于易学理、象、数的范围。元、会、运、世所用的三元甲子,循环往复,演变成为观察历史人事的中心,便是佛学成、住、坏、空四大劫原则的发挥,用以说明人类众生世界分段灾劫的道理。不过,他是以中国历史做中心,推算大劫中的小劫过程而已。

 

以上所举是有关禅宗影响宋代儒家理学思想的例子。为了研究参学禅宗与宋、明理学同学们的注意,切勿徒以口头禅语,或以机锋妙趣,认为便是禅的极则,现在拣要选录禅师们的几则言行如下:

 

大觉琏和尚,初游庐山,圆通讷禅师一见,直以大品期之。或问:何自而知之?讷曰:斯人中正不倚,动静尊严,加以道学行谊,言简尽理,凡人资禀如此,鲜有不成器者。

 

仁祖皇佑初,遣银珰小使,持绿锑尺一书,召国迈讷住孝慈大伽蓝。讷称疾不起,表疏大觉应诏。或曰:圣天子旌崇道德,恩被泉石,师何因辞?讷曰:予滥厕僧伦,视听不聪,幸安林下,饭蔬饮水,虽佛祖有所不为,况其他耶!先哲有言:大名之下,难以久居,何日而足。故东坡尝曰:知安则荣,知足则当,避名全节,善始善终,在圆通得之矣。

 

大觉曰:舜老夫赋性简直,不识权衡货殖等事。日有定课,曾不少易。虽炙灯扫地,皆躬为之。尝曰:古人有一日不作,一日不食之戒。予人也!虽垂老其志益坚。或曰:何不使左右人?老夫曰:经涉寒暑,起坐不常,不欲劳之。

 

舜老夫曰:传持此道,所贵一切真实,别邪正,去妄情,乃治心之实。识因果,明罪福,乃操履之实。宏道德,接方来,乃住持之实。量才能,请执事,乃用人之实。察言行,定可否,乃求贤之实。不存其实,徒炫虚名,无益于理。是故人之操履,惟要诚实,苟执之不渝,虽夷险可以一致。

 

浮山远和尚曰:古人亲师择友;晓夕不敢自怠。至于执囗负春,陆沈贱役,未尝惮劳。予在叶县,备曾试之。然一有顾利害,较得失之心,则使这姑息,摩所不至。且身既不正,又安能学道乎。

五祖演和尚曰:今时丛林学道之士,声名不扬,匪为人之所信者,盖为梵行不清白,为人不谛当辄或苟求名闻利养,乃广炫其华烯,遂被识者所讥。故蔽其要妙,虽有道德如佛祖,闻见疑而不信矣。尔辈他日若有把茅盖头,当以此而自勉。

 

演祖曰:师翁初住杨歧,老屋败椽,仅蔽风雨。适临冬暮,雪霰满床,居不遑处。袖子投诚,愿充修造。师翁却之曰:我佛有言:时当减劫,高岸深谷,迁变不常,安得圆满如意,自求称足。汝等出家学道,做手脚未稳,已是四五十岁,讵有闲工夫,事丰屋耶?竟不从。

 

演祖曰:古人乐闻己过,喜于为善,长于包荒,厚于隐恶,谦以交友,勤以济众,不以得表二其心,所以光明硕大,照映今昔矣。

 

白云谓演祖曰:禅者智能,多见于已然,不能见于未然。止观定慧,防于未然之前。作止任灭,觉于已然之后。故作止任灭所用易见,止观定慧所为难知。惟古人志在于道,绝念于未萌,虽有止观定慧,作止任灭,皆为本末之论也。所以云:若有毫端许,言于本末者,皆为自欺。此古人见彻处,而不自欺也。

 

晦堂一日见黄龙有不豫之色,因逆问之。黄龙曰:监收未得人。晦堂遂荐感副专,黄龙曰:感尚暴,恐为小人所谋。晦堂曰:化侍者稍廉谨。黄龙谓化虽廉谨,不若秀庄主,有量而忠。灵源尝’问晦堂,黄龙用一监收,何过虑如此?晦堂曰:有国有家者,未尝不本此;岂特黄龙为然,先圣亦曾戒之。

 

晦堂谓朱给事世英曰:予初入道,自恃甚易。逮见黄龙先师后,退思日用,与理矛盾者极多,遂为行之三年,虽祁寒溽暑,确志不移,然后方得事事如理。而今咳唾掉臂,也是祖师西来意。

 

朱世英问晦堂曰:君子不幸,小有过差,而见闻指目之不暇。小人终日造恶,而不以为然。其故何哉?晦堂曰:君子之德,比美玉焉,有瑕生内,必见于外,故见者称异,不得不指目也。若夫小人者,日用所作,无非过恶,又安用言之!

 

晦堂曰:圣人之道,如天地育万物,无有不备于道者,众人之道,如江河淮济,山川陵谷,草木昆虫,各尽其量而已。不知其外,无有不备者。夫道岂二耶!由得之深浅,成有大小耳!

 

晦堂曰:久废不可速成,积弊不可领除,优游不可久恋,人情不能恰好,祸患不可苟免。夫为善知识,达此五事,涉世可无闷矣。

 

黄龙曰:住持要在得众,得众要在见情。先佛有言:人情者,为世之福田,盖理道所由生也。故时之否泰,事之损益,必因人情。情有通塞,则否泰生。事有厚薄,则损益至,惟圣人能通天下之惰。故易之别卦,乾下坤上则日泰。乾上坤下则日否。其取象损上益下则日益。损下益上则日损。

夫乾为天,坤为地,天在下而地在上,位固乖矣,而返谓之泰者,上下交故也。主在上而实处下,义固顺矣,而返谓之否者,上下不交故也。是以天地不交,庶物不育。人情不交,万事不和。损益之义,亦由是矣。夫在人上者,能约已以裕下,下必悦而奉上矣,岂不谓之益乎。在上者蔑下而肆诸己,下必怨而叛上矣,岂不谓之损乎。故上下交则泰。不交则否。自损者人益。自益者人损。情之得失,岂容易乎!先圣尝喻人为舟。情为水,水能载舟,亦能覆舟,水顺舟浮,违则没矣。故住持得人情则兴,失人情则废。全得则全兴,全失则全废。故同善则福多,同恶则祸甚。善恶同类,端如贯球。兴废象行,明若观日。斯历代之无色也。

 

黄龙谓王荆公曰:凡操心所为之事,常要百前路径开阔,使一切人行得,始是大人用心。若也险隘不通,不独使他人不能行,兼自家亦无措足之地矣。

 

黄龙曰:夫人语默举措,自谓上不欺天,外不欺人,内不欺心,诚可谓之得矣。然犹戒谨乎独居隐微之问,果无纤毫所欺,斯可谓之得矣。

 

黄龙谓隐士潘延之曰:圣贤之学,非造次可成,须在积累之要,惟专与勤,屏绝嗜好,行之勿倦,然后扩而充之,可尽天下之妙。

 

潘延之闻黄龙法道严密,因问其要。黄龙曰:父严则子敬,今日之规训,后日之模范也。譬治诸地,隆者下之,(穴洼)者平之,彼将登于千仞之山,吾亦与之俱。因而极于九渊之下,吾亦与之俱。使之穷,妄之尽,彼则自休也。又曰:(女句)之妪之,春夏所以生育也。霜之雪之,秋冬所以成熟也。吾欲无言可乎!

 

水庵一和尚曰:《易》言:君子思患而预防之。是故古之人,思生死大患,防之以道,送能经大传远。今之人谓求道迂阔,不若求利之切当。由是竞习浮华,计较毫未,希目前之事,怀苟且之计,所以莫肯为周岁之规者,况生死之虑乎!所以学者日鄙,丛林日废,纪纲日坠,以至陵夷颠沛,殆不可救。嗟乎!可不鉴哉!

 

(七)禅宗与中国文学

 

中国文化,从魏、晋以后,随着时代的衰乱而渐至颓唐之际,却在此时,从西域源源传入佛教文化,乃使中国的学术思想,突然加入新的血轮,因此而开展南北朝到隋、唐以后,佛学的勃然兴起,而形成儒、释、道三家为主流的中国文运。尤其在中国生根兴盛的排宗,自初唐开始,犹如黄河之水天上来的洪流,奔腾澎湃,普遍深入中国文化的每一部分,在有形无形之间,或正或反,随时随处,都曾受到它的滋润灌溉,确有“到江送客掉,出岳润民田”的功用。我们就其显而易见,举出简单概略的实例,试加说明,供给研究禅宗与中国文化演变关系的参考:

 

1.隋唐以后文学意境的转变与排宗

 

从文学的立场而言中国文学,以时代做背景,以特殊成就的作品为代表,简单扼要而归纳它的类别,便有汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说、清代的韵联与戏剧等演变程序。中国的文学,自汉末、魏。晋、南北朝到隋、唐之间,所有文章,辞、赋、诗、歌的传统内容与意境,大抵不外渊源于五经,出入孔、孟的义理,涵泳诸子的芬华,形成辞章的中心意境,间有飘逸出群的作品,都是兼取老、庄及道家神仙闲适的意境,做为辞章的境界,如求简而易见的,只须试读《昭明文选》所收集的文章辞赋,便可窥见当时的风尚。在南北朝到隋、唐之间,唯一的特点,也就是历来讲中国文学史者所忽略的,便是佛教学术思想的输入,引起翻译经典事业的盛行,由名僧慧远、道安、鸠摩罗什、僧肇等人的创作,构成别成一格的中国佛教文学,后来的影响,历经千余年而不变,诚为难得希有之事。只因后世一般普通文人,不熟悉佛学的义理与典故,遂强不知以为知,就其所不知的为不合格,诸般挑剔,列之于文学的门墙以外,遂使中国文学的这一朵巨葩,又被淹埋于落落无闻之乡,正如禅师们所说:“我眼本明,因师故瞎”,甚为可惜。

 

(1)诗:现在只就唐代代表性的作品,如唐诗风格的转变来说:由初唐开始,从上官体(上官仪)到王(勃)杨(炯)卢(照邻)骆(宾王)四杰,经武后时代的沈亻全期、杜审言、宋之问等,所谓“景龙文学”,还有隋文学的余波荡漾,与初唐新开的质朴风气。后来一变为开元、天宝的文学,如李伯)、杜(甫)、王(维)、孟(浩然)、高(适)、岑(参),到韦应物、刘长卿,与大历十才子等人,便很明显地加入佛与禅道的成分。再变为元和、长庆间的诗体,足为代表一代风格,领导风尚的,如浅近的白居易。风流靡艳的元稹,以及孟郊、贾岛、张籍、姚合。乃至晚唐文学如杜牧、温庭筠、李商隐等等,无一不出入于佛、道之间,而且都沾上禅味,才能开创出唐诗文学特有芬芳的气息,与隽永无穷的韵味。至于方外高僧的作品,在唐诗的文学传统中,虽然算是例外,大体不被正统诗家所追认,但的确自有它独立价值的存在。现在略举少数偏于禅宗性质的诗律,做为说明唐代文学与禅学思想影响的体例,诗人如王维(摩洁)的作品,有通篇禅语,如:

《梵体诗》:一兴微尘念,横有朝露身。如是睹阴界,何方置我人。碍有固为主,趣空宁舍宾。洗心讵悬解,悟道正迷津。因爱果生病,从贪始觉贫。色声非彼妄,浮幻即吾真。四达竟何遣,方殊安可尘。胡生但高枕,寂寞谁与怜。战胜不谋食,理齐甘负薪。子若未始异,诅论疏与亲。浮空徒漫漫,泛有定悠悠。无乘及乘者,所谓智人舟。讵舍贫病域,不疲生死流。无烦君喻马,任以我为牛。植福祠迦叶,求仁笑孔丘。何津不鼓掉,何路不摧(车舟)。念此间思者,胡为多阻修。空虚花聚散,烦恼树稀稠。灭想成无记,生心坐有注。降吴复归蜀,不到莫相尤。

 

又如白居易:

《自解》:房传往世为禅客(世传房太尉前生为禅僧,与娄师德友善,慕其为人,故今生有娄之遗风云),王道前生应画师(王右丞诗:宿世是词客,前身应画师)。我亦定中观宿命,多生债负是歌诗。不然何故狂吟咏,病后多于未病时。

《读禅经》:须知诸相皆非相,若住无余却有余。言下忘言一时了,梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果,阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动,不禅不动即如如。

《感兴二首》:吉凶祸福有来由,但要深知不要忧。只见火光烧润屋,不闻风浪覆虚舟。名为公器无多取,利是身灾合少求。虽异匏瓜难不食,大都食足早宜休。

鱼能深入宁忧钓,鸟解高飞空触罗。热处先争灸手去,海时其奈噬脐何。尊前诱得猩猩血,幕上偷安燕燕窠。我有一言君记取,世间自取苦人多。

 

唐代方外高僧如寒山子的诗,他的意境的高处,进入不可思议的禅境,但平易近人的优点。比之香山居士白居易,更有甚者,他完全含有于平民化的趣味。对于寒山子的诗,大概大家都耳熟能详,所以想在下面少提一首,其他如唐代诗僧们的诗,确有许多很好的作品,如诗僧灵一:

《雨后欲寻天目山,问元骆二公溪路》:昨夜云生天井东,春山一雨一回风。林花解逐溪流下,欲上龙池通不通。

《题僧院》:虎溪闲月引相过,带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽,白云深处老僧多。

《归岑山过惟审上人别业》:禅客无心忆薛萝,良然行径向山多。知君欲问人间事,始与浮云共一过。

又:诗僧灵澈:

《东林寺酬韦丹刺史》:年老心闭无外事,麻衣草履亦容身。相逢尽道休官好,林下何曾见一人。

《闻李处士亡》:时时闻说故人死,日日自悲随老身。白发不生应不得,青山长在属何人。

 

此外如唐代的诗僧贯休、皎然等人的作品,都有很多不朽的名作,恕繁不举。

 

受禅宗意境影响的诗文学,到了宋代,更为明显,宋初着名的诗僧九人,世称九僧的风格(如剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城惟凤、江东宇昭、峨嵋怀古、淮南惠崇。)影响所及,便使醉心禅学的诗人,如杨大年(亿)等人,形成有名的西崑体。名士如苏东坡、王荆公、黄山谷等人,无一不受禅宗思想的熏陶,乃有清华绝俗的作品。南渡以后,陆(放翁)范(成大)杨(万里)尤(袤)四大家,都与佛禅思想结有不解之缘,可是这都偏于文学方面的性质较多,不能太过超出本题来特别议论它,所以暂不多讲,现在只择其在宋、明之间,禅宗高僧的诗,比较为通俗所接触到的,略作介绍,如道济(俗称济颠和尚)的诗:

几度西湖独上船,篙师识我不论钱。一声啼乌破幽寂,正是山横落照边。

湖上春光已破悭;湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买,输与山僧闲往还。

山岸桃花红锦英,夹堤杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处,冲破平湖一点青。

五月西湖凉似秋,新荷吐蕊暗香浮。明年花落人何在,把酒问花花点头。

 

以及他的绝笔之作,如:“六十年来狼藉,东壁打倒西壁。如今收抬归来,依旧水连天碧。”若以诗境而论诗格,他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较,并无逊色。如以禅学的境界论诗,几乎无一句、无一字而非禅境,假使对于禅宗的见地与工夫,没有几十年的深刻造诣,实在不容易分别出它的所指。

 

如王安石的诗:

《无动》:无动行善行,无明流有流。种种生住灭,念念闻思修。终不与法缚,亦不着僧裘。

《梦》:知世如梦无所求,无所求心普空寂。还似梦中随梦境,成就河沙梦功德。

《赠长宁僧首》:秀骨庞眉倦往还,自然清誉落人间。闲中用意归诗笔,静外安身比大也。欲情野云朝送客,更邀江月夜临关。嗟予踪迹飘尘土,一对孤峰几厚颜。

《次韵舍弟赏心亭即事》:霸气消磨不复存,旧朝台殿只空村。孤城倚薄青天近,细雨侵凌白日昏。稍觉野云乘晚雾,却疑山月是朝暾。此时江海无穷兴,醒客忘言醉客喧。

《怀锺山》:投老归来供奉班,尘埃无复见锺山。何须更待黄粱熟,始觉人间是梦间。

《江宁夹口》:月堕浮云水卷空,沧洲夜沂五更风。北山草木何由见,梦尽青灯展转中。

又:落帆江口月黄昏,小店无灯欲闭门。半出岸沙枫欲死,系船犹有去年痕。

《寄碧岩道光法师》:万事悠悠心自知,强颜于世转参差。移床独向秋风里,卧看蜘蛛结网丝。

又:大梁春雪满城泥,一马常瞻落日归。身世身知还自笑,悠悠三十九年非。

 

如范成大的诗:

《请息斋书事》:覆雨翻云转手成,纷纷轻薄可怜生!天无寒暑无时令,人不炎凉不世情。栩栩算来俱蝶梦,(口皆)(口皆)能有几鸡鸣?冰山侧畔红尘涨,不隔瑶台月露清。

《赠寿老》:农圃规模昔共论,云奎卜筑又逢君。眉庵寿老长随喜,好个抛梁祈愿文。

《偶箴》:情知万法本来空,获复将心奉八风。逆顺境来欣戚变,咄哉谁是主人翁。

《径里山倾盖亭》:万杉离立翠云幢,(女弱)(女弱)移闻晚吹香。山下行人尘扑面,谁知世界有清凉。

 

余且再举几首唐、宋之间禅师们的佳作,藉此以见唐、宋诗词文学风格转变的关键。

 

唐代禅师:

寒山大士:吾心似秋月,碧潭清皎洁。无物堪比伦,教我如何说。

慧文禅师:五十五年梦幻身,东西南北轨为亲。白云散尽千山外,万里秋空片月新。

慧忠禅师:多年尘土自腾腾,虽着伽黎未是僧。今日归来酬本志,不妨留发候然灯。

雪窦重显禅师(与时寡合):居士门高谒未期,且限岩石最相宜。太湖三万六千顷,月在波心说向谁。

又《五老师子》:踞地盘空势未休,爪牙何必竞时流。天教生在千峰上,不得云擎也出头。

又《透法身句》:一叶飘空便见秋,法身须透闹啾啾。明年更有新条在,烦恼春风率未体。

又《大功不宰》:牛头峰顶镇重云,独坐寥寥寄此身。百鸟不来春又过,不知谁是到庵人。

又《晦迹自怡》:图画当年爱湖庭,波心七十二峰青。如今高卧思前事,添得卢公倚石屏。

又《送宝用禅者之天台》:春风吹断海山云,彻夜寥寥绝四邻。月在石桥更无月,不知谁是月边人。

又《寄陈悦秀才》:水中得火旨何深,握草由来不是金。莫道庄生解齐物,几人穷极到无心。

又《渔父》:春光冉冉岸烟轻,水面无风钓艇横。千尺丝轮在方寸,不知何处得鲲鲸。

 

此外,明代禅宗诗僧的作品,诗律最精,而禅境与诗境最佳的,无如郁堂禅师的《山居诗》,如:

千丈岩前倚杖藜,有为须极到无为.言如悖出青天滓,行不中修白壁疵。马喻岂能穷万物,羊亡徒自泣多歧.霞西道者眉如雪,月下敲门送紫芝。

 

乱流尽处卜幽栖,独树为桥过小溪。春雨桃开忆刘阮,晚山薇长梦夷齐。寻僧因到石梁北,待月忽思天往西。借问昔贤成底事,十年走马听朝鸡。

 

人间红日易西斜。万巧施为总莫夸。剖出无瑕方是玉,画成有足已非蛇。拳伸夜雨青林蕨,心吐春风碧树花。世念一毫融不尽,功名捷径在烟霞。

 

寥寥此道语何人,独掩柴扉日又曛。六凿未分谁扰扰,一交才动自坛坛.空林丽歇鸠呼妇,阴壑风寒虎啸群。毁桀誉尧情未尽,有身赢得卧深云。

 

即今休去便休去,何事却求身后名。世乱孙吴谋略展,才高屈贾是非生。沟中断木千年恨,海上乘搓万里情。谁识枯禅凉夜月,松根一片石床平。

 

至于明代诗僧如苍雪,不但在当时的僧俗词坛上执其牛耳,而且还是道地的民族诗人,也可称为出家爱国的诗人。他又是明末遗老,逃禅避世,暗中活动复国工作的庇护者。他的名诗很多,举不胜举,现在简择他诗境禅境最高的几首作品为代表,如:

松下无人一局残,空山松子落棋盘。神仙更有神仙着,千古输赢下不完。

几回立雪与技云,费尽勤劳学懒人。曳断鼻绳犹不起,水烟深处一闲身。

举头天外看无云,谁似人间吾辈人。荆棘丛中行放脚,月明帘下暗藏身。

 

又《寄询钱虞山(谦益)绛云楼火后专意内典》:好将世事较樗蒲,林下高眠任老夫。天意未容成小草,河清终欲见遗珠。面非北向安知汉,望到东山只有虞。不尽奇书探海藏,人间文字可烧无。

我们读了苍雪大师送钱谦益的这首诗,如果对历史有修养,了解钱谦益如何做二臣?如何搜罗明末遗老阴私事迹的资料,要着《明史》来要挟遗老们的后裔,以及他的藏书楼(绛云楼)起火的情形,才专心转而研究佛学的经过,那么,对于苍雪大师这首用禅语警策的诗,便觉得他匠心独运,句句字字,语含玄机了。

 

以上的举例,我们是为了时间的限制,所以一说到唐代文学的诗境,是受到禅宗影响而演变的动机,就赶快急转直下,便一路讲到宋、明以下,而且信口而说,只就其大要的提到一些,这都是为了说明中国文学从隋、唐以后,接受融会禅宗的禅境,才有唐、宋以后的成就,是为引起研究禅宗与中国文学关系者的注意。至于唐,宋以来佛教文学与中国文章辞境的关系,更多更大,也来不及多说了,青年同学们,须要注意的,例如大家都读过苏东坡的“赤壁”前后赋等,他与禅宗与老、庄的思想,有极其密切而明显的关系,所以才有这种千古绝调的文章意境。

 

(2)词曲:中国文学时代的特性,从唐诗的风格的形成与蜕变,到了晚唐、五代之间,便有词的文学产生。在晚唐开始,历五代而宋、元、明、清之间,禅宗宗师们,以词来说禅,而且词境与禅境都很好,也到处可见,只是被人忽略而已.我们现在简单的举出历史被人所推崇公认的词人作品,以供参考,如辛稼轩的词:

《鹤鸽天(石门道中)》:山上飞泉万斛珠,悬崖千丈落(鼠生)鼯,已通樵经行还碍,似有人声听却无。闲略构,远浮屠,溪南修竹有茅芦,莫嫌杖屡频来往,此地偏宜着老夫,

又《睡起即事》:水荇参差动绿波,一池蛇影照群蛙,因风野鹤饥犹舞,积雨山桅病不花。名利处,战争多,门前蛮触日干戈,不知更有槐安国,梦觉南柯日未斜。

又《有感》:出处从来自不齐,后车方载太公归,谁知寂寞空山里,却有高人赋采薇。黄菊嫩,晚香枝,一般同是采花时,蜂儿辛苦多官府,蝴蝶花间自在飞。

又《戊午拜退职奉祠之命》:老退何曾说着官,今朝放罪上恩宽,便支香火真祠奉,更缀文书旧殿班。扶病脚,洗颓颜,快从老病僭衣冠,此身忘世深容易,使世相忘却自难。

又《登一丘一壑偶成》:莫滞春光花下游,便须准备落花愁,百年雨打风吹却,万事三平二满休。将扰扰,付悠悠,此生于世自无优、新愁次第相抛舍。要伴春归天尽头。

《瑞鹧鸽(京日病中起登连沧观偶成)》:声名少日畏人知,老去行藏与愿违,山草旧曾呼远志,故人今有寄当归。何人可觅安心法,有客来观杜德机,却笑使君那得似,清江万顷白鸥飞。

又:胶胶扰扰几时休,一出山来不自由,秋水观中秋月夜,停云堂下菊花秋,随缘道理应须会,过分功名莫强求,先自一身愁不了,那堪愁上更添愁。

 

元曲如刘秉忠的:

《干荷叶》:干荷叶,色苍苍,老柄风摇荡。减清香,越添黄,都因昨夜一场霜,寂寞在秋江上。

又:干荷叶,色无多,不耐风霜坐刂。贴秋波,倒枝柯,宫娃齐唱采莲歌,梦里繁华过。

 

又如动西村的:

《小桃红(杂咏)》:市朝名利少相关,成败经未惯,莫道无人识真赝,这其间,急流涌进谁能辨,一双俊眼,一条好汉,不见富春山。

古今荣辱转头空,都是相搬弄,我道虚名不中用,劝英雄,眼前祸患多种,秦宫汉冢,乌江云梦,依旧起秋风。

杏花开后不曾睛,败尽游人兴,红雪飞来满芳径,问春莺,春莺无语风方定,小蛮有情,夜凉人静,唱彻醉翁亭。

 

又如鲜于去矜的:

《寨儿令》:汉子陵,晋渊明,二人到今香汗青。钓叟谁称,农父谁名,去就一般轻。五柳庄月郎风清,七里滩浪稳潮平,折腰时心已愧,伸脚处梦先惊,听,千万古圣贤评。

 

清初有名的少年词人,也便是满清贵族才子的纳兰性德的词:

《浣纱溪》:败叶填溪水已冰,夕阳犹照短长亭,行来废寺失题名。驻马客临碑上字,闻鸡人拂佛前灯,劳劳尘世几时醒。

又:燕垒空梁画壁寒,诸天花雨散幽关,篆香清梵有无间。蚊蝶乍从帘影度,樱桃半是鸟衔残,此时相对一忘言。

又:抛却无端恨转长,慈云稽首返生香,妙莲花说试推详。但是有情皆满愿,更从何处着思量,篆烟残烛并回肠。

 

(3)小说:讲到中国文学中的小说,它与唐代的戏剧与词曲,也是不可分离的连体,而且它犹如中国的戏剧一样有趣,将近一两千年来,始终与佛、道两家的思想与情感,没有脱离关系,所以便形成后世民间,对于戏剧的编导,流传着两句俗话说:“戏不够,仙佛凑”的戏言了。现在,为了贴切本题来讲,我们姑且把中国小说写作的演变,分为两大阶段:第一阶段,便是由上古传说中的神话,到周、秦之际,诸子书中的寓言与譬喻,以及汉、魏以后,道家神仙的传记等,如《穆天子传》、《汉武帝外纪》、《西王母传》等等,大多是属于传统文化思想,参加道家情感,神仙幻想成分的作品。第二阶段,是由唐人笔记小说与佛经变文开始,到了宋、元之间的戏曲,以及明、清时代的说部与散记等等,大多是含有佛、道思想的感情,而且融化其中的,往往是佛家思想的感情,多于道家。值得特别注意的,无论是小说与戏剧,它的终场结尾,或为喜剧,或为悲剧,或是轻松散慢的滑稽剧,甚之,是现代所谓黄色的作品,它必然循着一个作家固有的道德规律去布局与收煞,那便是佛家与道家思想综合的观念、人生世事的因果报应的定律。旧式言情的小说与戏剧,我们用讽刺式的口吻来说,大都是“小姐赠金后花园,落难公子中状元”的结局,然而,这也就是说明一个人生,因果历然不爽的道理。唐人笔记小说中,因为它的时代思想,受到禅宗与佛学的影响,固然已经开其先河,而真正汇成这种一仍不变的规律,嵌进每一部小说的内容中去,当然是到了元、明之间,才集其汇流,成为不成文的小说写作的规范。

 

元、明之间,历史小说的创作者如罗贯中,他写作《三国演义》的开端,开宗明义,便首先用一首《西江月》的词,作为他对历史因果循环的观念,与历史哲学的总评语,如“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。”如果依哲学的立场而讲历史哲学的观点,罗贯中的这一首词,便是《金刚般若经》上所说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”是为文学境界的最好注释。也正如皓布棍禅师的《颂法身向上事》说:“昨夜雨滂亨,打倒葡萄棚。知事普请,行者人力。撑的撑,柱的柱,撑撑柱柱到天明,依旧可怜生。”岂不是一鼻孔出气的作品吗?因此而引起后人根据这种思想,造作一本小说中的小说一一《三国因》一书,来说明三国时期的局面和事迹,便是楚、汉分争因果循环的报应律的结果,除了罗贯中以外,施耐庵的名着《水浒传》,只从表面看来,好像仅是一部描写宋、明时代社会的不平状态,官府骗上蒙下,欺压老百姓,而引起不平则鸣共同心理的反应与共鸣,如果再加深入,仔细地研究,它在另一面,仍然没有离开善恶因果的中心思想,隐约显现强梁者不得其好死的观念。后来又有人怕人误解,才有《荡寇志》一书的出现,虽然用心良苦,而不免有画蛇添足,多此一举的遗憾。至于《西游记》、《封神演义》等书,全般都是佛、道思想,更不在话下。此外,如历史小说的《东周列国志》、《隋唐演义》、《说岳全传》等等,无一不含容有佛学禅宗不昧因果的中心思想。也正如天目礼禅师颂《楞严经》的“不汝还者,非汝是谁”,云:“不汝还兮复是谁,残红落满钓鱼矾,日斜风动无人扫,燕子衍将水际飞。”

 

由此发展到了清代,以笔记文学着名的蒲松龄所着《聊斋志异》,几乎全盘用狐鬼神人之间的故事,衬托善恶果报的关系。尤其他《醒世姻缘》一书,更是佛家三世因果观念的杰作,说明人生男女夫妇间的烦恼与痛苦,这种观念,后世已经普及民间社会,所以杭州城隍庙门口,在清末民初还挂着一副韵联:“夫妇是前缘,善缘恶缘,无缘不合。儿女原宿债,讨债还债,有债方来。”便是这个观念的引申。至于闻名世界,以长篇言情小说,反应老式文化中贵族大家庭生活的《红楼梦》一书,也是现代许多人,以一种无法加以解说的情感与心理,醉心于号称“红学”的一部名小说。它的开端,便以一僧一道出场,各自歌唱一段警醒尘世的警语与禅机,然后又以仙凡之间的一块顽石,与一株“小草剧怜唯独活,人间离恨不留行”的故事,说明许许多多、形形色色、缠绵反侧的痴情恩怨,都记在一本似真如幻的太虚幻境的账簿上,隔着茫茫苦海,放在彼岸的那边,极力衬托出梦幻空花,回头是岸的禅境。作者在开始的自白中,便说:“满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味。”以及“假作真时真亦假,无为有处有还无”的警句,这岂不是《楞严经》上,“纯想即飞,纯情即堕”,以及“生因识有,灭从色除”的最好说明吗?所以有人读《红楼梦》,是把它看成一部帮助悟道的好书,有人读《红楼梦》,便会误入风月宝鉴,红粉迷人的那一面,其中得失是非,好坏美丑的问题,都只在当事人的一念之间而已,吾师盐亭老人曾有一诗颂云:“色穷穷尽尽穷穷,穷到源头穷亦空,寄语迷魂痴儿女,寥天有客正屠龙。”应是最好的结语。

 

2.禅与文学的重要性

 

以上举出有关唐诗、宋词、元曲等的例子,有些并非完全以佛学或禅语混人辞章的作品,但都从禅的意境中变化出来,如果只从表面看来,也许不太容易看出佛学禅宗与中国文化演变的深切关系。事实上,我也只是随便提出这些清华淡雅,有关禅的意境的作品,作为此时此世,劳劳尘境中,扰攘人生的一付清凉解渴剂而已。禅宗本来是不立文字,更不用借重文学以鸣高,但禅宗与唐、宋以后的禅师们,与文学都结有不解之缘,几乎有不可分离的趋势,在此提出两个附带的说明,便可了解禅与文学关系的重要了。

 

(1)禅师与诗。孔子晚年删诗书、定礼乐,栽成缀集中国传统文化学术思想的体系,他为什么每每论诗,随时随处举出诗来,做为论断的证明?秦、汉以后的儒家,为什么一变再变,提到五经,便以《诗经》作为《书》、《易》、《礼》、《春秋》的前奏呢?因为中华民族传统文化的精神,自古至今,完全以人文文化为中心,虽然也有宗教思想的成分,但并非如西洋上古原始的文化一样,是完全渊源于神的宗教思想而来。人文文化的基础,当然离不开人的思想与感情,身心内外的作用,宗教可以安顿人的思想与感情,使它寄托在永久的遥途,与不可思议的境界里去,得到一个自我安心的功效,纯粹以人文文化为本位,对于宗教思想的信仰,有时也只属情感的作用而已。所以要安排人的喜、怒、哀、乐的情绪,必须要有一种超越现实,而介乎情感之间的文学艺术的意境,才能使人们情感与思想,升华到类同宗教的意境,可以超脱现实环境,情绪和思想另有寄托,养成独立而不倚,可以安排自我的天地。在中华民族的文化中,始终强调建立诗教价值的原因,这个特点与特性,确是耀古腾今了,古人标榜“诗礼传家”,与“诗书世泽”,大多但知其然而不知其所以然的关系,就是没有深刻研究诗词境界的价值与妙用。过去中国读书的知识分子,对于文学上基本修养的诗、词、歌、赋,以及必要深入博古通今的史学,与人生基本修养的哲学,乃至琴、棋、书、画等艺术,都是不可分离的全科知识,所以在五六十年以前,差不多成为一个文人,自然也多会作诗填词,只有程度好坏深浅的不同,并无一窍不通的情形。因此过去中国的诗人,与学者、哲学家,或政治家、军事家,很难严格区分,并不像西洋文化中的诗人,完全以诗为生,而不一定要涉及其他学识的关系。禅宗,不但不立文字,而且以无相为相,无门为门,换言之,禅宗也是以无境界为境界,摆脱宗教形式主义,而着重佛教修证的真正精神,升华人生的意境,而进入纯清绝点,空灵无相而无不是相的境界。我们为了言说解释上的方便,只好以本无东西而强说东西的方法,例举世间的学问,可以譬喻禅宗的境界的,便有绝妙诗词的意境,与上乘艺术作品的境界,以及最高军事艺术的意境,差可与之比拟,所以自唐、宋以后,禅宗的宗师们,随口吟哦唱道的诗、词、与文章,都是第一流有高深意境的文学作品,因此流风所及,就自然而然,慢慢形成唐、宋、元、明、清文学的意境,与中国文学过去特有的风格了。

 

(2)宗教与文学。它们本来就是不可分离的连理枝,任何宗教,它能普及民间社会,形成永久独特的风格,影响历史每一时代,与社会各阶层的,全靠它的教义,构成文学的最高价值,它从本有平民的俗文学中,升华到文学的最高境界,才能使宗教的生命历史,永远延续下去。佛教教义,与禅宗的慧命,能够在中国文化中生根、发芽、开花而壮大的原因,除了它教义本身,具有宗教、哲学、科学、艺术与学术思想等,各方面都有丰富的内容,与高贵而平实的价值以外,它的最大关键,还是因为佛教输入中国以后,形成独立特有的佛教文学,进而影响到中国文化全部所有中心的缘故。例如西洋文化中的新旧约全书(俗称《圣经》),它在西方每一种不同文字的民族与国度里,无论哪种译本,都是具有最高权威的文学价值,所以姑且不管教义的内容如何,就以它本身的文学价值而言,亦可谓“文章意境足千秋”了。我也时常对许多不同宗教信仰的朋友们说,要想千秋,便须多多注意你们的教义与文学。因为我认为宗教信仰尽管不同,每一宗教教义的深浅是非,尽管有问题,但是真正够得上称为宗教的基本立足点,都是劝人为善,都是想挽救世道人心的劫难,这个是几大宗教共同具有的善事,用不着因为最后与最高宗教哲学的异同,而争执到势同冰炭。那是人文文化过去的错误,与人类心理思想的弱点与耻屏,更不是中华民族,中国文化的精神,希望大家多多注意与珍重。

 

总之,关于禅宗与中国文学的因缘,实在有太多深切的关系,我在匆促之间,略举一些唐诗、宋词、元曲、明小说等的例子,还是不够深刻的,只是偶然兴之所至,但凭记忆所及,姑且一提,希望诸位举一而反三,便可得到其中的三昧了。着讲现代的旧文学,比较能够融会儒、释、道三家的思想,用之于发抒情感的诗文学中,便要算蠲戏斋的作品,足以代表这一代,深得禅宗文字般若的结晶了。


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【禅宗】——六祖坛经(自序品第一)

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六祖坛经

 

    门人法海编集  后学德清勘校  

 

自序品第一  般若品第二  决疑品第三  定慧品第四  妙行品第五  

忏悔品第六  机缘品第七  顿渐品第八  护法品第九  付嘱品第十  


自序品第一

 

  时,大师至宝林,韶州韦刺史与官僚,入山请师;出于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升座次,刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。大师告众曰:‘善知识!菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意。’

  惠能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓;此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海;艰辛贫乏,于市卖柴。

  时,有一客买柴,使令送至客店;客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟,遂问:“客诵何经?”

  客曰:“金刚经。”

  复问:“从何所来,持此经典?”

  客云:“我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余;我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性,直了成佛。”

  “惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客,取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。”

  “惠能安置母毕,即便辞违,不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。”

  祖问曰:“汝何才人。欲求何物?”

  惠能对曰:“弟子是岭南新州百姓,远水礼师,惟求作佛,不求余物。”

  祖言:“汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?”

  惠能曰:“人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差利?”

  五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。

  惠能曰:“惠能启和尚,弟子自心,常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?”

  祖云:“这獦獠根性大利,汝更勿言,看槽厂去。”

  惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。

  八月余日,祖一日忽见惠能曰:“吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?”

  惠能曰:“弟子亦知师意,不敢行至当前,令人不觉。”

  祖一日唤诸门人总来:“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞;思量即不中用,见性之人,言下须见,若如此者,轮刀上阵,亦得见之。”

  众得处分,退而递相谓曰:“我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚,有何所益?神秀上座,现为教授师,必是他得。我辈设作偈颂,枉用心力。”

  诸人闻语,总皆息心,咸言:“我等已后依止秀师,何烦作偈?”

  神秀思惟:“诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈,将呈和尚,若不呈偈,和尚如何知我心中凡解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,夺其圣位奚别?若不呈偈,终不待法。大难大难!”

  五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍,画楞伽变相,及五祖血图,流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得;前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:“不如向廊下书著,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向小中数年,受人礼拜,更修何道?”

  是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:

  “身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”

  秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:“五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法。”圣意难测,房中思想,坐卧不安,直至五更。

  祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁问,绘画图相,忽见其偈,报言:“供奉却不用画,劳尔远水。经云:“凡所有相,皆是虚妄。”但留此偈,与人诵持,依此偈修。免堕恶道,依此偈修,有大利益。”

  令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性,门人诵偈,皆叹善哉。

  祖,三更唤秀入堂,问曰:“偈是汝作否?”秀言:“实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少会慧否?”

  祖曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得;无上菩提,须得言下识自本心,凡自本性,不生不灭。于一切时中,念念自凡,万法无滞,一其勿一其,万境白如如。如如之心,印是其实,若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去,一两日思惟,更作一偈,将来吾看;汝偈若入得门,付汝衣法。”

  神秀作礼而出。又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。

  一复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈;惠能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意。遂问童子曰:“诵者何偈?”童子曰:“尔这獦獦不知,大师言,世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座,于南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。”

  惠能曰:“上人!我此踏碓,八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。”

  童子引至偈前礼拜,惠能曰:“惠能不识字,请上人为读。”

  时,有江州别驾,姓张名日用,便高声读。惠能闻己,遂言:“亦有一偈,望别驾为书。”

  别驾言:“汝亦作偈,其事希有!”

  惠能向别驾言:“欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。”

  别驾言:“汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。”

  惠能偈曰:

  “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

  书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:“奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他肉身菩萨。”

  祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”众以为然。

  次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:“求道之人,当如是乎?”乃问曰:“米熟也未?”

  惠能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”

  祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经。至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。

  遂启祖言:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”

  祖知悟本性,谓惠能曰:“不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”

  三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。云:“汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰:

  ‘有情水下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。’

  祖复曰:“昔达摩大师,初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟传本体,师师密付本心;衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝,汝须速去,恐人害汝。”

  惠能启曰:“向甚处去?”

  祖云:“逢怀则止,遇会则藏。”

  三更,领得衣钵,五祖送至九江驿,祖令上船,惠能随即把橹。

  祖云:“合是吾渡汝。”

  惠能云:“迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边才,语音不正,蒙师付法!今已得悟,只合向性自度。”

  祖云:“如是,如是。以后佛法,由汝大行矣。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。”

  惠能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗燥,极意参寻,为众人先,趋及惠能。惠能掷下衣钵,隐草莽中。惠明至,提不动,乃唤云:“行者!行者!我为法来,不为衣来。”

  惠能遂出,坐盘石上。惠明作礼云:“望行者为我说法。”惠能曰:“汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。”

  明良久,惠能曰:“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?”

  惠明言下大悟。复问云:“上来密语密意外,还更有密意否?”惠能云:“与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。”

  明曰:“惠明虽在黄梅,实未省自己面目,今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者,即惠明师也。”

  惠能曰:“汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。”

  明又问:“惠明今后向甚处去?”

  惠能曰:“逢袁则止,遇蒙则居。”

  明礼辞。

  惠能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃于四会,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:“但吃肉边菜。”

  一日思惟:“时当弘法,不可终避。”遂出至广州法性寺;值印宗法师,讲涅槃经。因二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不已。

  惠能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”

  一众骇然,印宗延至上席,征诘奥义,见惠能言简理当,不由文字。

  宗云:“行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?”

  惠能曰:“不敢!”

  宗于是作礼,告请传来衣钵,出示大众。

  宗复问曰:“黄梅付嘱?如何指授?”

  惠能曰:“指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。”

  宗曰:“何不论禅定解脱?”

  谓曰:“为是二法,不是佛法,佛法是不二之法。”

  宗又问:“如何是佛法不二之法?”

  惠能曰:“法师讲涅槃经,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:“犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?”佛言:‘善根有二:一者常,二者无常;佛性非常非无常,是故不断,名为不二。’一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二;无二之性,即是佛性。”

  印宗闻说,欢喜合掌,言:“某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如其金。”

  于是为惠能剃发,愿事为师。

  “惠能遂于菩提树下,开东山法门。惠能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝,今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会,莫非累劫之缘?亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心。闻了,各自除疑,如先代圣人无别。

  一众闻法,欢喜作礼而退。

 

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六祖大师法宝坛经
门人法海编集


行由品第一


时,大师至宝林(1),韶州韦刺史与官僚入山请师出,于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。

(1)宝林寺即曹溪南华寺是也。法海坛经序云:先是西国智药三藏。自南海经曹溪口、掬水而饮。香美。异之。谓其徒曰、此水与西天之水无别。溪源上必有胜地、堪为兰若。随流至源上四顾。山水回环、峰峦奇秀。叹曰、宛如西天宝林山也。乃谓曹侯村居曰、可于山建一梵剎。一百七十年后、当有无上法宝于此演化。得道者如林。宜号宝林。时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏。上可其请。赐宝林为额。遂成梵宫。落成于梁天监三年。传灯录云:中宗神龙元年十二月十九日、敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日、又敕为法泉寺。宋高僧传云:太平兴国三年、敕建塔。改为南华寺。又改曰、华果寺。广东通志云:南华寺在县(韶州府曲江县)南六十里。梁天监元年。天竺国僧智药建。后为六祖演法道场。唐万岁通天初、则天皇后锡赍宣诏。元和间、赐塔曰灵照之塔。其寺为岭外禅林之冠。按指月录、曹溪宝林、堂宇湫隘。六祖谒里人陈亚仙、舍宅广之。即此寺也。六祖传黄梅衣钵、居此。今衣钵与真身俱存。开宝三年、赐名南华。塔毁。明成化六年建复。国朝康熙五年平藩重建。有降龙塔、伏虎亭、卓锡亭、避难石、曹溪水、十二景。

  师升座次,刺史、官僚三十余人、儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。

  大师告众曰:善知识!菩提自性(2),本来(3)清净(4);但用此心,直了成佛(5)。善知识!且听惠能行由得法事意。

(2)自性:诸法各自不变不改之性也。

(3)本来:无始以来名本来。

(4)清净:远离身口意三业恶行之过失、烦恼之垢染、名清净。

(5)心、佛:传心法要曰唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生着相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑、佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时此心不灭。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足、不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛、而欲着相修行以求功用。皆是妄想、与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净、犹如虚空、无一点相貌。举心动念、即乖法体、即为着相。无始已来、无着相佛。修六度万行欲求成佛、即是次第。无始已来、无次第佛。但悟一心、更无少法可得、此即真佛。

 

惠能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海,艰辛贫乏,于市卖柴。时,有一客买柴,使令送至客店。客收去,惠能得钱,却出门外;见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟(6)

(6)此悟如何?参之。

 

遂问:「客诵何经?」客曰:「《金刚经》。」复问:「从何所来,持此经典?」客云:「我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余;我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗,但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。」

惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕,即便辞违,不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。

  祖问曰:「汝何才人?欲求何物?」惠能对曰:「弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。」祖言:「汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?」惠能曰:「人虽有南北,佛性(7)本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?」五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。

(7)即如来藏

 

  惠能曰:「惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性(8),即是福田。未审和尚教作何务?」祖云:「这獦獠根性大利!汝更勿言,着槽厂去!惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。经八月余,祖一日忽见惠能,曰:「吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?」惠能曰:「弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。」

(8)自性本智、触处应现、千般万般、应用不乏。不即不离。

 

  祖一日唤诸门人总来:「吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田(9),不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救(10)?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法(11),为第六代祖。火急速去,不得迟滞!思量即不中用(12),见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。」

(9) 求人天有漏之果、福报尽时、还入三涂。或如今生持戒修福之僧。若心地未明。愿力轻微。又不求净土。是人来生多感富贵之报。亦多为富贵所迷。或至造业堕落者。

(10)福者、即从福田求得之人天福报也。虽得福、亦不能救生死轮回之苦。

(11)传正法而更授以师之袈裟也。

(12)是法非思量分别之所能解。

 

  众得处分,退而递相谓曰:「我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚,有何所益?神秀上座,现为教授师,必是他得;我辈谩作偈颂,枉用心力。」诸人闻语,总皆息心,咸言:「我等已后,依止秀师,何烦作偈?」

  神秀思惟:「诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈将呈和尚;若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法。大难!大难!」

  五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍画《楞伽经变相》(13),及《五祖血脉图》(14),流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈;行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得;前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:「不如向廊下书着,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道?」

(13)画楞伽经中说法时会处众等之变相。

(14)谓自初祖达磨大师至五祖弘忍大师之图以形容嗣续列祖之传。

 

  是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。」秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:「五祖明日,见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法。圣意难测。」房中思想,坐卧不安,直至五更。

  祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈,报言:「供奉却不用画,劳尔远来。经云:『凡所有相,皆是虚妄。』但留此偈,与人诵持。依此偈修。免堕恶道;依此偈修,有大利益。」令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉!

  祖三更唤秀入堂,问曰:「偈是汝作否?」秀言:「实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?」祖曰:「汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得(15)。无上菩提,须得言下识自本心,见自本性(16),不生不灭(17);于一切时中,念念自见(18),万法无滞(19);一真一切真(20),万境自如如(21)。如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看。汝偈若入得门,付汝衣法。」神秀作礼而出。又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。

(15)菩提无是处。佛亦不得菩提、众生亦不失菩提。不可以身得、不可以心求。一切众生、即菩提相。

(16)达磨来此土至梁魏二国。祗有可大师一人、密信自心。言下便会即心是佛。身心俱无。是名大道。大道本来平等。所以深信含生同一真性。心性不异、即性即心。心不异性、名之为祖。所以云、认得心性时、可说不思议。

(17)真心无相、不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂、心境一如。

(18)问曰身心以何为见。是眼见耳见鼻见及身心等见。答、见无如许种见。云、既无如许种见、复何见。答是自性见。何以故、为自性本来清净、湛然空寂、即于空寂体中能生此见。问、只如清净体尚不可得、此见从何而有。答、喻如明鉴中虽无像、能见一切像。何以故、为明鉴无心故。学人若心无所染、妄心不生、我所心灭、自然清净。以清净故、能生此见。

(19)心无所住、随处解脱。内外根尘、悉皆销殒。

(20)一真指绝待真理而言。离虚妄谓之真。所谓真如也。真如即自性。念念自见性者。则一切皆离虚妄。故云一真一切真。

(21)如如是不动义。

 

  复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈。惠能一闻,便知此偈未见本性;虽未蒙教授,早识大意。遂问童子曰:「诵者何偈?」童子曰:「尔这獦獦不知,大师言:『世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看;若悟大意,即付衣法,为第六祖。』神秀上座,于南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。」惠能曰:「我亦要诵此,结来生缘。上人!我此踏碓,八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。」

  童子引至偈前礼拜,惠能曰:「惠能不识字,请上人为读。」时,有江州别驾,姓张名日用,便高声读。惠能闻己,遂言:「亦有一偈,望别驾为书。」别驾言:「汝亦作偈?其事希有!」惠能向别驾言:「欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智;若轻人,即有无量无边罪。」别驾言:「汝但诵偈,吾为汝书;汝若得法,先须度吾,勿忘此言。」

  惠能偈曰:「菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。」书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:「奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他肉身菩萨。」祖见众人惊怪,恐人损害(22),遂将鞋擦了偈,曰:「亦未见性。」众以为然。

(22)细细思之!

 

  次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:「求道之人,为法忘躯(23),当如是乎?」乃问曰:「米熟也未?」惠能曰:「米熟久矣!犹欠筛在。」祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意(24),三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至「应无所住,而生其心」(25),惠能言下大悟一切万法不离自性。遂启祖言:「何期自性?本自清净。何期自性?本不生灭。何期自性?本自具足。何期自性?本无动摇。何期自性?能生万法。」(26)祖知悟本性,谓惠能曰:「不识本心(27),学法无益」(28)。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。」

(23)不顾身命也。

(24)默契也

(25)一切万法、皆从心生。若悟真性、即无所住。无所住心、即是智慧、无诸烦恼。

(26)五个何期须细细参之。

(27)其心不青不黄不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭。湛然常寂。此是本心形相也。

(28)普照禅师曰不识自心是真佛。不识自性是真法。欲求法而远推诸圣。欲求佛而不观己心。若言心外有佛、性外有法。坚执此情、欲求佛道者、纵经尘劫、烧身炼臂、敲骨出髓、刺血写经、长坐不卧、一食卯齐、乃至转读一大藏教、修种种苦行、如蒸沙作饭、只益自劳尔。但识自心、恒沙法门、无量妙义、不求而得。故世尊云、普观一切众生。具有如来智慧德相。又云、一切众生、种种幻化、皆生如来圆觉妙心。是知离此心外。无佛可成。

 

  三更受法,人尽不知,便传顿教(29)及衣钵,云:「汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝!听吾偈曰:『有情来下种,因地果还生;无情亦无种,无性亦无生。」祖复曰:「昔达摩大师,初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传;若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。」

(29)顿悟之教、使人速成佛果、一直而谈、更无委曲、不历阶渐、唯指本源、故称为顿。

 

惠能启曰:「向甚处去?」祖云:「逢怀则止,遇会则藏。」惠能三更,领得衣钵,云:「能本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?」五祖言:「汝不须忧,吾自送汝。」祖相送直至九江驿。祖令上船,五祖把橹自摇。惠能言:「请和尚坐,弟子合摇橹。」祖云:「合是吾渡汝。」惠能曰:「迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师传法,今已得悟,只合自性自度。」祖云:「如是!如是!以后佛法,由汝大行矣。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。」

  惠能辞违祖已,发足南行。两月中间,至大庾岭。逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行麤糙,极意参寻,为众人先,趁及惠能。

  惠能掷下衣钵于石上,曰:「此衣表信,可力争耶?」能隐草莽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:「行者!行者!我为法来,不为衣来。」惠能遂出,盘坐石上。惠明作礼云:「望行者为我说法。」惠能曰:「汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。」明良久,惠能曰:「不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?」惠明言下大悟。复问云:「上来密语密意外,还更有密意否?」惠能云:「与汝说者,即非密也;汝若返照,密在汝边。」明曰:「惠明虽在黄梅,实未省自己面目。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者即惠明师也!」惠能曰:「汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。」明又问:「惠明今后向甚处去?」惠能曰:「逢袁则止,遇蒙则居。」明礼辞。

  惠能后至曹溪,又被恶人寻逐。乃于四会,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:「但吃肉边菜。」

  一日思惟:「时当弘法,不可终遯。」遂出至广州法性寺,值印宗法师,讲《涅盘经》。时有风吹旛动。一僧曰:「风动。」一僧曰:「旛动。」议论不已。惠能进曰:「不是风动,不是旛动;仁者心动。」一众骇然。

  印宗延至上席,征诘奥义,见惠能言简理当,不由文字。宗云:「行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?」惠能曰:「不敢!」宗于是作礼,告请传来衣钵,出示大众。

  宗复问曰:「黄梅付嘱?如何指授?」惠能曰:「指授即无,惟论见性(30),不论禅定解脱(31)。」宗曰:「何不论禅定解脱?」惠能曰:「为是二法,不是佛法;佛法是不二之法(32)。」宗又问:「如何是佛法不二之法?」惠能曰:「法师讲《涅盘经》,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:『犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?』佛言:『善根有二:一者常,二者无常;佛性非常非无常,是故不断,名为不二。一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界(33),凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是佛性。』」

(30)血脉论曰若欲见佛。须是见性。性即是佛。若不见性。念佛诵经。持斋持戒。亦无益处。

(31)若顿悟自心。本来清净。元无烦恼。无漏智性、本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者、是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者、是此禅也。

(32)祗论见性。不论禅定解脱即是不二之法。盖见性即是禅定解脱、禅定解脱即是见性。故繁言之则为三。简言之则为一。

(33)五蕴(亦名五阴、即色受想行识)与十八界(眼耳鼻舌身意为六根内界、色声香味触法为六尘外界、眼识耳识鼻识舌识身识意识为六识中界)

 

  印宗闻说,欢喜合掌,言:「某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。」于是为惠能薙发,愿事为师。惠能遂于菩提树下,开东山法门。

  惠能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝,今日得与使君、官僚、僧尼道俗,同此一会,莫非累劫之缘,亦是过去生中供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心;闻了各自除疑,如先代圣人无别。一众闻法,欢喜作礼而退。

 

附:六祖法宝坛经浅释(一) (宣化上人)


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[转载]〓 《我知道你一直都在》 献给我们心中的神性〓

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                                                          图手绘:凤

 

 


谨以此歌

献给我们心中的神性

献给源头太一

献给我们童真的自己

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

词、曲、唱:凰

演奏、制作:凰

 

 

 

 

这一声呼唤好熟悉 , 象那梦中忆起的你

      好想有你温柔的牵手, 回到魂牵梦系心中未忘的家

 

  这样的交流好亲近 , 象那从不曾走远的你

请让我再次探索你 , 请让我拥抱你   

 

我曾经激昂失落 , 也曾经跌宕寂寞

  那个十字街头的孩子 , 总能够得到你爱的抚摸

我不怕荆棘坎坷 , 我无惧风雨蹉跎

   只因为有你的温暖 , 轻轻地呼应在我的胸口

让我感到你一直都在

 

我静听激昂失落 , 也笑对跌宕寂寞

那段起始与落幕的精彩 , 成长的孩子怎么能错过

我拥抱荆棘坎坷 , 我亲吻风雨蹉跎

    我以自己特有的方式 , 浪漫且精彩地天地间走过

因为

 

 

 

 

 

 

 

 

mp3 下载

http://115.com/file/dpavvb8i

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

源头太一说

亲爱的神子们

请记得

在你们内心深处

始终与你们同在

从未离去

...

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 





 

 

 

 

 

 

 

 

 


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【天父】Heavenletter #4207——聆听内在之音

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天父说:

 

孩子,你必须勇敢站起来,独自面对自我。实相是:我就是你。小我和本我之间天壤之别,我在你的本我之内。孩子你必须勇敢站起来,直面事实真理。不要让任何人事障蔽阻碍了你,不要远离内在之心,不要远离真理实相!

 

有时,你让自己失望。你忽视自己。你为了赢得好感取悦他人而失去自我。你认为外在世界会赋予你认同感,会给予你奖励评断。你循规蹈矩,随波逐流于大众意识,盲从跟随外在的逻辑思维的物质世界。你企图奢望牺牲自我,从而博取获得他人的认同赞扬。

 

地球所谓苦难生活似乎总是误导你,让你磨灭本我真相,无需自我独特的生活方式。你固执以为:人生不如意十之八九,从不会有任何事如你所愿!然而,当你在回归内在之旅的道途上,来到我这里,回到我怀抱,你就在沉静中找到了真理所在。即使整个世界疯狂扭曲,外在变幻莫测,你都在我这里,不会偏离。

 

你被艰辛苦难折磨不堪,你屈服放弃了追寻真理的梦想。你迷失的灵魂到处游荡,无法安身,你于是让飘忽不定的外在世界侵占你的灵魂之地,你屈服于集体观念,大众意识,媚俗潮流,你将自我交付于他人的意志信仰。宗教流派遍地开花,处处可见。而你,心安何处?你是否看到“我”的意愿信仰在哪里?

 

生活处处都是你扬升进化的体验。即使看似的错误也是如此。但请你一定明了:不要为了博取外在认同而失去自我,不要为了虚华表象的谄媚殷勤而竭尽所能,不要为了所谓的经济钱财而迷失方向,无论你经验什么,都记得自己的灵魂进化之路。崇拜追随不是你的目标。

 

小我之念还是真我之心,分辨觉察之法简单易行,轻而易举。本我之性,真我之心,并非幻想妄心,而是灵明妙觉。放弃自己虚幻之心。孩子,我在这里和你谈论教导的是永恒真理。这直抵实相,至关重要。不必随意追随他人脚步,不必盲目崇拜,不必不加考虑就走入他人的花园路径,仅仅因为别人看起来似乎比你熟悉路途。信任臣服,接纳宽容,谦卑温和,但不要看轻自己,因为信任自我其实很重要。

 

你无需为赢得外在世界的掌声欢呼而筋疲力尽。你无需为了片刻的谄媚致敬而违背自己,让生命的河流偏离航道。

 

至关重要的问题是: 亲爱的,你的真相究竟是什么?

 

整个世界都在背离你的灵魂之音,内在之心,社会大众评判比较,千奇百怪的行为和千差万别的观点,整个世界都让你远离纯净清澈灵明妙觉。叫嚣炫耀着巧取豪夺,偷窃掠夺的暴利诱惑。甚至教导你各式各样的偷窃掠夺的方法。大众媒体张扬谈论狡猾阴险的妙招,如果你侥幸逃脱,不受处罚,便会被大加赞扬。

 

而我今日要告知你的是:永远倾听内在之音,聆听灵魂之声,即使全世界都在叫嚣这不重要,我的孩子,请你不要为外在幻相迷惑,坚定的走在回归真理实相的道途上!

 

我不是要你成为一个时代英雄,我只是告知你,活着真实中,聆听自己的内在之音,勇敢面对自己真正的声音。即使外在物质世界的集体意识与你截然不同,也不要随波逐流,请你坚守自己内在的独特唯一,请你顺应灵魂之旅最完整圆满的安排!

 

时刻在觉察中,不要成为世界的木偶玩物,当你内在之音告知你并非如此,别盲目追随,别被外在大众左右,请跟随自己的心!

 

不要欺骗自己。只要真实的存在就好,别无其他。

 

上帝就在你之内,为你的存在而荣耀喜悦。这就是我要告知你的全部真相。除非你听到内心真切的呼唤,否则不要被集体意识牵制限定。紧要关头,信任自己,真实对待自己。聆听内在之音是关键所在。请真实自然地对待自己吧。

 

Heavenletter #4207- 聆听内在之音

Heavenletter #4207 Published on: June 1, 2012

原文:http://www.heavenletters.org/the-truth-of-your-own-heart.html      

作者:Gloria Wendroff

译者:内在安宁

 

天堂来信作者Gloria Wendroff介绍:

Gloria Wendroff:在美国马萨诸塞州(Massachusetts)长大,现居芝加哥(Chicago),英语教师和商人。2000年11月17日,开始收到第一封天堂来信Heavenletters),并成为天堂信使,而这她自己都始料未及。2004年10月21日,出版HEAVENLETTERS - Love Letters From God - Book 1》一书。如今,每日一篇的天堂来信(Heavenletters)已经遍布全球,影响深远。更多详细信息参阅:天堂来信网站http://www.heavenletters.org/ ,Gloria个人博客www.godwriting.org 。


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【上江洲】——外在的宝贝、内在的宝贝

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外在的宝贝,内在的宝贝,大家想要什么样的宝贝?

 

为什么人们要追寻神呢?那是因为他想找到真实的宝贝,因为他发现在这个物质世界上找不到真实的宝贝。在这个现象世界中,无论如何去寻找,无论得到多少都觉得不够。我也是这样经历过来的。刚从南美回到冲绳的时候,我一天做三份工作,无论多么高级的车,我一个月的收入就能买到。但是,无论开多高级的车我都不满足。最开始我以为买了高级车就能满足了,但是当我买到高级车之后,我还想要房子。当我有房子之后,我发现我还想要更多,我的欲望是无尽的。那时候我想,什么样的宝贝才可以让我的内在获得真正的满足呢?

 

那时候我就知道,在外面的物质世界寻找到的宝贝最终是会褪色的,是会消失的。后来我知道在这个现象世界找不到最真实的宝贝。真实的宝贝是看不见的、是触摸不到的、是无形无双的、我们叫做原因的世界。正因为看不到、摸不到,有人给祂起了各种各样的名字,有的把祂叫做神、有的把祂叫做佛、有的叫做真我、有的叫做宇宙真理。你们只有通过明想、内观的方式才能得到这个宝贝。如果你的意识向外找寻的话,你永远都找不到。所有的圣人们都说,当我们通过深度明想或内观的方式,就能够完全感受到祂。而当你将意识放在外面是永远无法感受到祂的。

 

所以,很多圣人为了找到这个真实的宝贝,他们选择了内观的方式,只有我们闭上盯着现象世界的肉眼,我们就回到了深深的内在。当你不断的将意识放在内在的时候,最终你就会和真实的宝贝相遇。最真实的宝贝不在我们肉眼所见的地方,而是在我们肉眼所见的事物的内在。所以,今天早上我告诉大家,如果你能完全的超越你的肉体意识、你的五感、情绪、理性和心灵的话,你才能感受到神的存在。如果你只是在浅水中游泳的话,那么你永远感受不到神所在的深深的地方。

 

有人经常说,心灵就是神。但是心灵和灵魂不是神。肉体是神的一个可见的表达工具,而心灵和灵魂是神的看不见的表达工具。有一次,一个人对我说灵魂就是神。但是我告诉你,神无论在过去、现在、还是在未来都是完美的存在。可是为什么却有成熟的和不成熟的灵魂之说呢?但是神永远是完美的,所以没有这个说法。神是绝对的真实的存在,当我们到达那里的时候,你就会知道,你拥有所有,你充满着爱、智慧、和力量。我在最初和神融合的时候,我就感受到了我是神,正因为我是神,无限的爱、无限的智慧、无限的力量的源泉就在我的内在!这是我第一次与神融合的时候,我的内在产生的感觉。所有存在的源头、所有存在的本质,这个叫做神、叫做原因的,就是内在的宝贝。

 

当我们获得内在的宝贝的时候,我们就完全的超越了生、老、病、死四苦对我们的束缚,我们不再迷茫和痛苦,无论我们处于哪里,都知道我是不老的,不死的。我们不会被现象世界任何的呈现而让内在有一丝的动摇。我不会悲伤了,也不会不和谐了,也不会被肉体所制约和束缚了。这时候我才知道,过去我是活在错觉中了。现在我终于从梦里、从幻觉中醒来了。所以,我几千次的对大家说:请大家醒来!当你完全醒来的时候,你才能真正的获得这个永恒的喜悦。

 

耶稣曾经说,有钱人在嘲笑穷人,但是这种嘲笑的行为最终会换成悲伤呈现给你。所以说,如果你觉得你在这个现象世界抓住了什么宝贝,你觉得满足了,但是我告诉你,你的宝贝没有任何的意义,因为随着时间的流逝,你的宝贝会褪色、会消失,因为这不是永恒的宝贝。无论你有多么高的地位,有多么丰厚的财产,你也许会嘲笑穷人,在这个现象世界高高在上,觉得有多么了不起。但是你在那个世界上,你是最卑微的形象。

 

反之,也许有人在这个现象世界没有那么高的地位,没有那么多钱,但是他带着深深的爱心活着,他爱所有的一切,他不断的给予爱。当他给予爱的时候,他的内在就充满着爱。当他给予生命的时候,他就真正的获得了永生。他是这样一种人。而另外一种人呢?他在这个世界上有一些地位,有一些金钱,但是他看不起穷人。也许他在这个世界上认为了不起,但是当他到达那个世界的时候,他就是一个渺小的人。而那个充满爱的人,在那个世界上是高大的、伟大的人。

 

我记得年轻的时候,在我住的北谷町有很多有钱人,他们掌握着很多的企业,拥有很多的土地和不动产,所以他们专横跋扈,瞧不起贫穷的人。但是,几十年后当我再次回到那里的时候,我发现随着时代变迁,不知道何时他们已经失去了钱财和不动产,他们现在已经成为了很可怜的状态。所以就是这样,有形有状的物质世界在时刻发生着改变,也许你曾经很有钱,有很高的地位,但是什么都在发生着变化,也许最终你会一无所有。所以我们要找到最真实的宝贝、永恒的叫做神的宝贝。当我们找到这个宝贝,并且完全与祂融合的时候,我们就会获得永恒的至福。

 

耶稣也说,无论什么事情,我们首要做的就是找到这个真实的宝贝与祂融合。我们没有必要贫穷的活着,因为在这个大宇宙中是丰厚的、富足的,只要我们想要的都可以拥有。所以,我们没有必要贫穷的活着,我们也没有必要不和谐的活着。因为在我们内在有无所不能的神存在着,祂可以给予我们一切,可以疗愈一切。祂拥有无限的爱、无限的智慧、无限的力量,是一个最真实的教育家、政治家、科学家、医生。我把祂的存在叫做真实的宗教。

 

宗教,不是在这个现象世界中创造一个有形有状的事物,说这是宗教、这是神,我们要去崇拜它。当人们在这个现象世界创造了有形有状的宗教之后,战争也因此就产生了,对立和斗争也因此而不断的产生。所以,真正的宗教是我们内在的叫做永恒的生命、叫做神的存在。只有当你完全的通过你的肉体表达的时候,那才是宗教存在的真正的意义。宗教的存在,难道是为了相互的斗争和残害吗?是为了相互评价你的神高,还是我的佛高吗?只有当我们完全的感觉到世界只有一个、宇宙只有一个、宗教只有一个,感受到我就是万事万物,万事万物就是我的时候,才是这个世界真正和平的时候。如果人们还是活在肉体意识和小我意识中,战争、对立和伤害就不能停止。当你完全感受到我的时候,你就会知道,实际上这个我就是所有,就是万事万物,就是众生。即便是我们到达了很深的明想境界瞥了一眼神的世界,我们也能够感受到原来我是众生,众生就是我。原来我曾抨击的、怨恨过的、责难过的那个人就是我。

 

我最开始做疗愈的时候曾经有过这样的感受,有一次,我感觉我在给我做疗愈,做疗愈的是我,接受疗愈的也是我。通过疗愈,让我感受到我和万事万物都是一体的。所以,我所说的这个我,是作为无限存在的、作为全体、作为神的我。除了神,没有任何真实的存在。我就是生命,你们也是生命。你们内在的生命和我内在的生命、以及万事万物内在的生命,就是唯一的生命,我们把祂叫做神。神从最初就在我们的内在,现在也在我们的内在,未来永远在我们的内在。祂是不死不灭的,是我们内在最真实的宝贝。

 

我不是否定外在的物质世界,但是我要告诉你,无论你如何在外在的世界寻找宝贝,那个宝贝也会褪色和消失。我们生活在这个现象世界,因此我们要有一份工作和收入来维持肉身的生存。但是我们活着不是只为了工作而工作,不是为了收入和吃喝玩乐。就算你有丰厚的财产,在妙龄的时候结婚了,并且有了家庭和孩子,你的一生都过得很平安。但是如果你这一生都没有能找到活着的真正的意义的话,你的人生就是迷茫的、毫无意义的一生。所以,趁着我们现在拥有肉身,快点到达这个境界吧。而不要等离开肉身的时候后悔的说,哎呀,我要是再努力点就好了。

 

时光飞逝,我们不能抓住已经流逝的时光,我们只有抓紧每分每秒,在每个当下只想着与神连接。我们不要老回忆过去,那是没有任何意义的。如果你执着于过去,不断的回忆过去,难道不就跟有很强执念的蛇的意识状态相同吗?每分每秒刹那间就成为了过去,再也无法拽回来呈现在我们面前了,所以我们不要再不断回溯过去了,我们要在当下的这个瞬间作为神、作为爱、作为宇宙真理活出来。一个开悟者不会去看过去如何,或者未来如何,因为他知道他不活在过去,也不活在未来,他就活在当下这一瞬间。所以,开悟不需要我们断食或者绝食,或者跑到深山里苦修,或者跑到某个山洞里不断不断的冥想。开悟就是在我们所在的社会中,完全的感受到我就是神,并且带着这个肉身在每个瞬间把神表达出来,这才是开悟。

 

在圆满的实相世界中,是没有负面的、没有烦恼的、没有责难的。所以说,当你现在还带着负面、烦恼、责难和迷茫的话,你是无法和源头的世界对频的。我所崇拜的圣人巴巴吉,他帮乞丐洗脚,帮乞丐洗碗,因为他完全的感受到乞丐的内在与他的内在是同样的生命的住在。有一个老师曾经说,“我好几天没吃饭了。”因为他在一个非常肮脏的环境,在一些外表很脏乱的人堆里,所以他吃不下饭。如果这个老师在这些肮脏的人的内在感受不到同样的生命的住在的话,他怎么能叫做开悟的人呢?所以,一个真正的上师、一个真正的开悟者,无论是在乞丐的内在,还是在任何人的内在,他都会完全的感受到和自己内在同样的生命的住在。在一元的神的世界中有什么存在呢?那就是在任何果相的内在都有同样唯一的生命在住在着。

经常有学员问我,“老师,你看我开悟了吗?你看那个人开悟了没有?”其实你不需要问别人是否开悟了,因为你最了解自己是否开悟了。一个开悟者无论看什么,无论感觉什么,无论在什么样的表达方式的人的内在,他都能从中感受到内在美丽的、叫做爱的、唯一的生命。所以,无论多么肮脏的乞丐,当你从他的内在完全感受到了神的爱的存在,感受到了跟你内在完全相同的唯一的生命的时候,那才是开悟的境界。

 

神是一元的,神是无限的,所有宗教家都这样说。可是,为什么人们嘴里说着一元,却创造出了这么多的伤害和斗争呢?就是宗教之间的差别和分离导致的。如果真的是一元的话,那就应该有唯一的神,有唯一的生命,而不应该有很多的神,也不应该有你的或我的宗教之分。无论是哪个宗教所讲的都是唯一的源头。无形无双独一无二的存在,正因为很难让大家理解,所以人们给祂起了很多的名字,安拉之神、天照之神、千手观音、文殊菩萨、不动明王等等,人们就是为了把这个独一无二的意识的存在表述清楚,所以给祂起了很多的名字。而且人们还制造了石像,最初制造石像的时候,是为了让人们感受到石像内在的存在,但是从什么时候开始,人们把石像当做偶像去盲目疯狂的崇拜了呢?当我们去盲目的、疯狂的崇拜的时候,我们就看不到真实了,我们就被蒙上了双眼。

 

有很多人信仰佛教、或者基督教,他们曾经问我,“你怎么什么信仰都没有?你没有信仰吗?”但是,当我通过明想完全的找到了我内在的神,我内在永恒的生命,找到了我真正的信仰的时候,回过头来看他们所信仰的时候,我就知道那是一份错误的信仰,一份错误的认识。无论什么形象的内在都有无限的生命、永恒的神的存在。当你在任何人的内在都无差别的感受到这份唯一的生命的时候,那才是开悟状态。当你只是看到外在的肉身,看到这个承载生命的外衣的时候,便只认为这个是男性,这个是女性,而没有感受到他们内在叫做神的永恒的生命的话,那是没有任何意义的。万事万物众生只不过是披了不同的外衣,但是它们的内在是唯一的生命。

 

所以,我经常说,唯一的神有多个化身,有不同的外衣。虽然我们出生在不同的环境,有不同的外衣,但是我们内在的本质是完全相同的。无论你在美国、在欧洲,还是在中国、在日本,你内在的叫做神的存在才是绝对真实的存在。所以,在我的内在,所有的都是一体的,所有的都是唯一的生命。我没有中国人、日本人、或者美国人、欧洲人的差别感,我只要去看,我看到的就是我。我只要感受,我感受到的每个都是我。我看到花儿的时候,我感觉到花儿在表达我的美丽。我经常这样说,当我们看到花儿的时候,我们看到花儿散发着美丽的频率在表达我。当你感受风儿的时候,你会感受到风儿的轻柔,那是我对你在表达。所以,我遍布宇宙的空间,我无所不在。

 

当你真正的在万事万物中感受到我的时候,你就会感受到在前面说话的这个人的肉身不是我,而是在他肉身内在的意识才是我。基督不只在唯一一个肉体中存在而表达着,祂来到所有肉体的内在,透过所有的肉体在表达着祂。2000多年前,基督透过我们的兄弟姐妹耶稣的肉身完美的表达着祂,现在,祂同样也在透过我们的兄弟姐妹上江洲的肉身完美的表达着祂。基督在我们的内在叫做真我,因为我们最初就是基督真我,现在也是,未来永远都是。如果你指着镜子面前的肉身说是我,我告诉你,这是你最大的错觉!耶稣从来没有说过只有我是基督。我是基督,所有的都是基督。基督在我内在存在着,也在所有人的内在存在着。所以,当你的内在有分离的时候,当你认为自己是这个肉身的躯壳的时候,当你处于分离感的时候,你怎么能感受到我们是合一的、唯一的生命呢?你怎么能活在和谐中呢?真正的和谐和和平,是我们无差别的活在全一体的意识状态中。这时候你会感受到,我曾经打过的那个人就是我。

 

有一次,女服务员为赛巴巴做好了饭,等着他来吃。但是这时候,他的一只狗把饭给吃了。于是服务员就把狗给打了一顿。这时候,赛巴巴走过来了,服务员说,“实在很抱歉,饭被狗吃掉了。”赛巴巴说,“我不吃了,因为我来吃的时候,你不是又打又骂的,不让我吃吗?”所以,赛巴巴完全感受到的是,他内在的生命、狗内在的生命,以及万事万物的内在都是这唯一的生命。当我们不能完全的净化和克服掉战争、愤怒、等这些所有的小我的话,我们就无法完全的与神融合。所以,当我们所有人都与神完全融合的时候,我们才能真正的进入世界和平的时代。现在,无论发动什么样的和平运动,但是当大家没有从小我中解脱,没有与神融合的时候,就无法迎来世界真正的和平幸福。

 

几十年前,我曾经在明想中看到了喜马拉雅山的一块神奇的土地,那就是,如果有人断了手脚来到这里就会长出来。当我在明想中看到这样的画面的时候,我觉得不可思议。但是,我从小就有这样的疑问,那就是为什么蛇和蜥蜴的尾巴断了还能长出来,而作为万物灵长的人类却没有这样的能力呢?当我带着这个疑问问老师和大人们的时候,他们不理解,认为我是神经病,认为我头脑有问题了。但是就在几十年前,当我在明想中看到这样的画面的时候,我觉得最终我们会迎来这样的时代。因为我们所继承的DNA是来自于神的遗产,那就是具有神的无限的创造力、无所不能的状态。这份无限的创造力、无限的智慧和力量会让我们无所不能。

 

虽然在小学的时候我就在思考这个问题,后来在明想中又看到了这个画面,但是仍然觉得跟做梦是的。但是,几年前有一个朋友给了我一盘录像带,那就是《对喜马拉雅山圣人生活的探秘》,当我看到科学家们跟喜马拉雅山圣人们一起生活的录像的时候,我完全的确认了我明想中见到的所有画面了。现在,在喜马拉雅山就有这样一片神奇的土地,他们带着绝对的爱、绝对完美的思想和行为活着。他们的思想和意识、以及他们的嘴里不会出现疾病、战争等词语,他们完全的带着完美的爱的频率在活着。他们没有负面情绪,没有嫉妒和诽谤,没有责难和对立,也没有愤怒、怨恨等。除了爱,他们的身口意不表达别的。当他们在那片土地生活的时候,就把那片土地的频率和磁场提升了。

 

最近有一个学员对着我的照片再次拍照。她看到相机中呈现出来的我的照片,就是绽放着无限的白光的状态。我给大家看这个照片并不是为了炫耀,而是在告诉大家,当你的心灵不断的被擦亮,当你不断的审视身口意的每次表达,当你真正的一边觉察的活着,一边将你的心灵的镜子擦得更亮,同时用爱来充满的时候,你也会是这样的,我只不过为此给大家做示现。

 

所以,我们为什么要责难和诽谤大家呢?为什么要不断的愤怒和憎恨别人呢?为什么要不断的猜忌别人呢?不要让我们更加的充满乌云吧,不要让自己更加被玷污吧。我看到这样的人,真的是让我怜爱的一群人。我经常说,让我怜爱的孩子们,你们为什么要这样可怜的活着呢?你们为什么这样充满了污渍的活着呢?

 

最终,这个地球会迎来这样的时代,人们会迎来这样的状态,没有疾病,也没有书本的教育,没有警察,没有医院,也没有手机等通讯工具。我们无论在哪里,完全可以凭着一个意识,凭着以心传心就能感受到对方。那时候我们把从神那里继承的DNA完全的发掘和表达出来。一边完全的感受到了神、品尝到了神的滋味,一边在每天的每个时刻把神表达出来。

 

最近,中村寿子女士经常这样说,“最终我们每个人都要离开肉身。离开肉身没关系,不管是几百年、几千年、甚至几万年之后,我们最终都会与神融合。当你与神融合后,你最终会回忆起有一个叫做上江洲的存在,曾经在几百年、几千年、甚至几万年之前就这样告诉过我们,就曾经向我们所有人表达着会有这样一个世界。那时候你就会说,哦,原来他那时候就已经在这样表达了。”最终有一天我们会知道,我们会这样说,“黄金时代就是这样一个美妙的时代。”最终我们每个人都会到达这样的世界,那就是非呈现的世界,也就是所有万事万物还没有呈现之前的意识。而且,叫做上江洲的这个存在很早就在这样表达了。

 

我所表达的这个世界,是什么都不存在,但是又什么都有的世界。当我们迈出一步的时候,我们就有了创造,就出现了所谓的有。但是真正的世界是什么都不存在的,是无形、无双、无色、无味的、超越一切存在的存在。什么都没有,但是什么都包含着、什么都有。但是当我们迈出一步的时候,是所有都存在的世界。这就是我们真实的故乡。最终我们会了解到,我们不是这个有血有肉的躯壳,不是这个声音、外形、颜色、气味,我们是超越了色声香味触等的物质世界的存在。这个物质世界是一个无常的存在,是一个幻象,不是真实的。而最真实的是透过大家眼前的肉身在表达着的意识。这个意识,是你内在的意识,也是你内在的神性意识,也是大家面前的肉身内在的意识。万事万物内在的意识没有任何的区别,就是唯一的意识。

 

所以说,你知道是谁在说吗?那就是每个人内在的神在透过上江洲的肉身这个完美的表达体在说着。当你完全的感受到了最真实的我的时候,你就会知道最真实的我就是真实的你,我和你是唯一的生命,我和你是一体的。当你到达这样的境地的时候,你会发现在这个现象世界没有什么让自己讨厌的人,没有让自己嫉妒和愤怒的人。你会觉得原来在这个现象世界除了我之外,什么都不存在。你会知道以前你所憎恨、愤怒和对抗过的人就是你自己。所以,我们还要去责难别人吗?还要去怨恨别人吗?还要去数落别人吗?外面的每个都是我们自己。

 

所以,我们要时刻的感受着内在,你感觉到我了吗?你感觉到我时刻在守护着你、爱着你、指引着你吗?无论你的意识如何对待我,我对你表达过不爱吗?我对你表达过怨恨、愤怒吗?几十年、几百年、甚至几万年来,我一直在你的内在不断的守护着你、引导着你。为什么我可以这样的去爱你、这样包容你、这样守护着你呢?因为无论你如何对我,在我的内在没有背叛,没有被背叛。没有诽谤,也没有被诽谤。没有责难,也没有被责难。我的内在没有这样的意识状态,我的内在只有无尽的关怀、无尽的慈悲。除了我,还有什么是真实的存在呢?

 

所以说,神会给我们布置作业,比如说当一个乞丐来到你面前,当一只狗来到你面前,或者当一个衣衫褴褛的穷人来到你的面前,你会平等的对待吗?当你同样对待的时候,你会知道神给你的这个作业就完成了。那都是神披着不同的外衣在我们面前呈现着。

 

我们一定要找到最真实的宝贝,不要被外在的不值一提的、最终会褪色消失的宝贝而迷失双眼。我们能带走的真正属于我们的永恒的宝贝,就是用爱来填满的擦拭干净的心灵,以及一步一步走向神的意识状态。所以,不要把你的精神、意识、时间和金钱都浪费在外在的没有意义的事情上了。只要你有时间,只要你有精神,只要你有一点意识,请你不断的与我连接,不断的感受到我所告诉你的声音。

 

正因为神是完美的,所以我就是完美的。希望每个人都能到达这样的境地,然后去指引我们的兄弟姐妹们,去跟他们分享这份爱的频率,去分享这份无限的智慧、这份力量、这份爱。希望大家跟我共同的前进。今天希望大家作为神、作为爱而存在,我表示衷心感谢。谢谢大家!

 

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下面,通过明想将你的意识不断的回到你的内在,去感受到神,去融合于神。将你的意识放在眉心轮上,感受白色的光球绽放白色的光芒,我就是神、我就是光、我就是爱,带着这样的意识状态,跟随着OM的振动频率,将你的意识不断的扩散、扩散、再扩散。。。

 

文字转自:http://292905183.qzone.qq.com/#!app=2&pos=1336819170

 

摘自http://blog.sina.com.cn/s/blog_9022a6240101639m.html


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金星维纳斯计划

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第一次接触 & 维纳斯计划 

 

维纳斯计划 —— 回家之路 

 

(宣传片)金星计划_资源导向型经济 

 

(宣传片)维纳斯计划:乐园或湮灭

 

设计未来.Future.by.Design.(维纳斯计划详细介绍)

 

维纳斯计划纪录片_乐园或湮灭_中英双语
 

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金星/维纳斯计划的宗旨和目标,为以下几点:

1.
保存所有世界上的资源,作为所有地球人的共同遗产。

2.
超越所有分隔人们的人为边界。

3.
从一个金融货币导向的社会,进化成一个资源导向(基础)的世界经济。

4.
尽我们所能挽救和恢复自然的环境。

5.
重新设计我们的城市、交通系统、以及农业和工业的厂房,使它们节能、乾净、并便利地满足所有人们的需求。

6.
朝向一个电脑自动化的社会进化,可以逐步摆脱所有政治的需求,包括区域性的、国家的、和超国家的政府,作为一种社会管理的手段。

7.
共享和应用所有新科技,造福所有国家。

8.
利用乾净、可再生的能源来源,例如风能、太阳能、地热、和潮汐发电等。

9.
最终利用最优质的产品,以造福世界上的所有人们。

10.
建设任何大型计划之前,皆需要经过环境冲击的研究。

11.
鼓励最广泛的创造力和诱因动机,以朝向建设性的努力。

12.
透过教育和自愿节育,协助稳定世界的人口,以符合地球的承载能力。

13.
透过教育消除民族主义、偏执和偏见。

14.
消除任何类型的菁英主义、技术主义或其他主义。

15.
透过谨慎的研究而不是随机的意见达成方法论。

16.
在新学校里加强沟通,好让我们的语言和教育与我们周围的世界物质条件相关。

17.
不只提供生活的必需,而且还提供挑战,刺激大脑,强调个性而不是统一。

18.
最后,让人们在智识和情感上对位於未来可能的改变作好准备。


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【金星凌日】——2012年6月6日金星凌日的相关信息汇总

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【齐瑞尔大师】2004年6月金星凌日

 

2012年6月6日——金星凌日-与天狼星和昴宿星联盟整合,黄金海豚能量全然回返,神圣女性与神圣男性初步整合为完整的非极性。

 

【天使长麦达昶】2012年宇宙触发之神圣的女性能量涌入—日环食(浴火之环)

 

在二零零四年六月八日是两次金星凌日的第一次,第二次将于二零一二年六月六日发生。这个神奇且特殊的天体交会,开始平衡个体与集体意识中的阴阳能量,它也包含个体与行星扬升的可能性,并提供每一个人巨大的成长机会。不管怎样,这是神给我们的礼物,在这两个日期之间这段的期间,所有人均来协助世界整合是非常重要的,这样我们才能在灵性觉醒的过程中转化我们自己与地球。

这是包含尊重所有形式的生命与地球的资源。

 

【新世纪扬升之光】——15.脉轮的较高目的(开启十二脉轮之必要补充)

 

主要的原因是你们现在已经完全脱离了「和谐协议(或译为『谐音调合』)*」(Harmonic Concordance)——它即是代表那段由「和谐会聚(或译为『谐音汇聚』)**」(Harmonic Convergence)开始进行能量测定的时期之结尾。在和谐协议之后,借着你们自己的设计,我们开始将那真的会改变大地之母的能量传送到地球上。其中一股能量就是「金星凌日(Venus Transit)」。那时我们邀请你回顾那股送到地球来的能量与平衡,因为这次的转换改变很多事物。

 

因此这是个建议:将自己校准好!你是否有某个会使你的细胞逐渐死去的嗜好呢?而你在想你可以将其隐藏起来,使自己的个案对象看不到吗?在以前,可以。但在这次金星凌日之后,不行。请记得,金星凌日的特质是阳性与阴性的平衡。这项平衡的一部份在人类细胞层级当中创造出直觉的能力。它已开始运作,这就是为何许多人正在「觉醒」。人类的身体已不再对周遭或做在其上的事物「不觉察」了。它开始会对意识频率产生反应,而那通常就是你自己。这是第一个。

 

【克里昂】健康与疗愈——「选择来舞」

 

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【齐瑞尔大师】2004年6月金星凌日 The Venus Transit of June 2004

大指导灵齐瑞尔由卡胡传导

原文:http://www.kirael.com/content/view/658/38/

翻译:凭什么阻止我

 

译者的话:这篇文章经过我的眼皮很多次,前天心血来潮突然想译。译完了,觉得内里还有很多玄机,结果,第二天知道了菲律宾的人质事件……………………忽然明白,中国,终于,最终,被拉进来了。也好,希望中国那些古老的智慧能流入更大的思想圈,慢慢改变欧洲主导的文明。

 

随着女神之光在未来2000年安顿下来,一个根本转变正在进行

 

2004年6月8日,金星恰好在地球和太阳之间通过,这是一起成对出现的罕见天文现象,精确地每8年少2天发生。虽然这些过境事件在宇宙里相当接近,但成对出现则隔了一个多世纪。下面是最近事件的列表(每一对事件的第二次过境在括号中列出):

1518(1526)

1631(1639)

1761(1769)

1874(1882)

2004(2012)

 

在第三次元术语里,金星凌日是某种令人兴奋的行星日食。在大指导灵齐瑞尔的领域里,金星凌日是意义深远的能量直线排列,将永远改变我们的地球现实。那么,金星凌日与费迪南德麦哲伦、玛丽抹大利、超众志、女神之光以及意识大蜕变有什么关系?请大家系好安全带,准备地球和平。

 

* * *

 

齐瑞尔:我们在这里讨论这个我们称之为星球金星直线排列的事件。让我们先提醒你,此事件在你地球层面如此罕见。此对齐中有一些很特别的事发生,它与沟通有关。

 

我带你回到400年前,人类第一次真正注意到此金星路线。第一次是在16世纪时,那时一个名叫麦哲伦的小伙子发现此地球层面有着完整的球状形状,你实际上可以周游世界各地而不会掉下去。

然而,有两件事你可能不知道。首先,麦哲伦实际上是抹大拉家族的后代。其次,他在灵性领域最突出的指导灵正是玛利抹大拉她自己。基本上是她让他环游地球。

 

现在请开始明白,当我说这年[1518年]麦哲伦出发去环游地球正是你所谓的超众志的开始。[1]因为随着他的船只和船员环游世界,他们留下标志,于是超众志产生了。它不是由于任何负面意图产生的;然而它被创造出来,我的朋友,所有供养它的来源开始流入此超众志。现在,请知道麦哲伦始于哪里并终于哪里,你可以开始明白,那就是最主要的超众志力量散发出去的地方。然而,这一切中,在最完美的知觉里创造了伟大的重点时空。

 

如果你去到另一次此美丽金星本身的能量与此美丽地球能量对齐的时候,那时候,伟大的沟通服务开始全新的篇章。据说,伟大的邮政邮件系统在瑞典这个地方以及其它在欧洲之光的位置启始[1631年]。

如果你快进到下一次金星对齐发生的时候,你会发现那是科学真正接管地球的时候。科学如此迷恋于它所知道的,它开始测量与太阳的距离以及磁力的所有不同的能量,它带给你科学家全球通信[1761年]。

 

你还可以再次快进,那时一位年轻的亚历山大[格雷厄姆贝尔]试图带来伟大的电话器具,它再次把你的世界通信带上一个全新水平[1874年]。

 

因此,随便你怎么看,我的朋友;它始终与通信有关。而且,当然,它带你来到当前,你开始共鸣于一个新的通信即将来到地球层面的知晓。因为很久之前我就来到这里,跟你谈及这所谓的“大蜕变”——意识大转变。

 

随着我们现在接近围绕此美丽时刻的巨大能量喧哗,有些人指6月6日或6月8日或6月10日——它发生的日期相比于它发生的时机相比真的不重要。时机才是最重要的。

 

即使在今年2004年,掌握的伟大一年,你可以到达一个更大的认识,像我和我的灵媒在我的第一本里所写的那样,关于正在进行的意识大转变。它是关于一个时代,此时整个世界必须作出决定,你是要转向光,还是试图留住所有你被教导的、所有从祖先学到的东西。

 

但我告诉你,我的朋友,这里有一个大大伟大的开放。光的大门向自己打开。在我们深入今年将发生什么之前,我们必须讲一点金星的历史,一段远超出你能测量的历史,因为据说,时间曾经在此美丽星球上如此缓慢地流逝,伟大灵性的最优秀者在那里列队。

 

女神能量和金星

 

据说,伟大的女神在金星周围累积其能量,在那里生活了很长时间,与世隔绝,住在此美丽星球的云堤之下。女神们在那里会面,这就是为什么你发现金星这个名字经常连接到女神之光,因为那就是女神在这一片宇宙开始其旅程的地方。

 

现在,每次此女神能量旋转进入这些对齐星球的轨道时,它产生了能量大转移。你可以看看我刚才提到的四次转变[之前的金星凌日],你就会发现它们在你人类觉醒里是最显著的。你将把它们视为你的位置以及你前往地方的焦点。当此能量转移进入其经验最高速度时,你会再次看到它们。

 

因此,此星球金星再次来对齐时,我们看到女神之光的能量现在正渗透到地球层面。女神之光在你地球上一直安静了如此之久——几百年,甚至几千年——但不再如此了,我的朋友,此女神之光不再被束之高阁。现在,它将站起来,让自己成为那些允许大蜕变展开的强大位置之一。

 

所有男性朋友,别坐得远远地认为“噢,我最尊贵的女王。这都是女性能量。”我没说女性;我是说女神。每一个人类体内都至少有一小颗女神光粒子。至于女性,当然了,充分拥有,可以通过此女神之爱到达越来越高的高度,在那里男性将努力展示自己的平衡、自己的光,在那里我们将看到此伟大能量的展开。

 

第六感、灵魂交流和大转变

 

那么现在听我说:随着我们在此美丽6月通向新时代,第6天连接开始,第8日达到高潮,其顶点,第10日减弱。但在那一段时间内,我的朋友,你必须相对地意识到,所有将要发生的体验将获得那特别的浪涌,那女神能量的觉醒。

 

此觉醒的例子已说过,不只是我自己的能量,还有很久以前的能量。我对这一年的预言里,我说到这将是灵魂交流开始其最高旅程的一年——灵魂交流是那美丽、非语言、非物质的交流,在你人类意识和你的高我意识之间,在你和不可见光之间。让我这样说,大胆说,如果你愿意的话:你们每一个曾经想成为通灵人、灵媒的人——就是今年,我的朋友,就是这年。

 

我们谈到的通灵是什么?难道不是简单地开放你已经如此紧密和细密坚守的思想系统吗?难道不是开放到其它领域吗?嗯,那只是开始,我的朋友,只是开始。随着你开始此时间,你将开始看到人们在世界各地沟通,无需电话、电报、电脑、电什么什么的——因为你将开始使用自己振动的电话。

 

不仅如此,我的朋友,而且帷幕开始在这个特殊日子里,缩小。世界各地有许多人感觉到身体经历能量回旋。你觉得自己的大脑容量被推到极限。你通过你的系统感受你的情绪波动。而且,是的,灵性能量现在正在你层面上苏醒而且振动。然而,这只是整体的前奏,地球之美正在展开。

 

想象一个地球,在那里每个人都知道别人在想什么。(笑声)

 

“我不想跟你打仗。”

“哦,真的吗。那为什么你还带着枪?”

 

你明白我说什么吧?突然间,你就不必完全依赖五官描绘你世界发生的一切。

正是第6月、第6日和第6感带你进入你那么渴望的完满。这就是为什么我说第6天跟第8天和第10天一样重要,因为这一天各感官开放。每个人都在同一时刻感受到吗?不是。每个人的感觉一样吗?许多人,是的。每个人,不是。

 

你必须明白,你仍然要应付一个集体超众志,它开始于麦哲伦而且已经被聚焦了那么久。事实上,你现在记得的是你才刚刚开始觉醒。

 

我那本《齐瑞尔:大蜕变》的书是个初始;它是一个永恒的能量,使人们开始了解这个大蜕变的概念。超众志会使你专注于“黑暗三日”,只是为了让你害怕转变发生。但请阅读我的书,我的朋友。它讲到大觉醒。它讲到前面的大时代。

 

现在是时候开始了,因为这超众志已经竭尽所能地控制你星球上的众生。但光工作者、有经验的灵修者、形而上学者说:“不再了。不再了。”他们已经很努力地工作,开始减轻那超众志。他们已经开始把光的能量带进它。

 

工作效果如此强烈,使得超众志现在骑在了众所周知的栅栏上;它同时站在黑暗与光明两边。它仍然保留其黑暗却知道,如果它失败了,它需要有一只脚在光里。别让那劝阻你,我的朋友。不要不认识你的造物主就祈祷。因为在那,我的朋友,是觉醒。

 

那声音的音调,光的声音,将渗透你的地球层面。女神能量已经到来,不会离开一段时间再来。因而你可以开始明白,造物主在此星球上保留了如此之久的伟大平衡,将要释放到意识的另一水平。哦,你在善与恶之间看过平衡——指导灵和天使们以及每个人都那么努力以保持那平衡,不让地球太好或太坏。然而现在,是时候让一切都进入光。是时候前进了。

 

对于那些提议这是第五次元、第四、第八……算了吧。丢掉数字吧。丢弃一切你发现你不同意的任何东西,相反,请同意存在一个意识大蜕变。

 

如果你去看,你将发现我写进全部书籍的带给你地球层面的东西,都是一个特别信息。它被深深织进每一本书的文字里,但阅读时你会感受到。这些书不是魔术。这只是它们编织的方式,它们被敲入读者思想的方式,那希望开始回归而启蒙开始带自己到其最成熟之处。而且,是的,这是我们人民的觉醒。

 

我告诉你,我的朋友们,正在发生的大对齐只是一个门道,让我们人民开始通过知觉创造十项原则进行交流——通过真实、信任和对生命本身的热情——所有进入万有所是的方式。

 

我向你推荐我已经给你带来的工具,以及此时在你地球层面上的许多伟大力量。美丽的光,来自克莱昂能量、群体(The Group)、以及类似布拉登格雷格等人,他们都给你带来这个伟大的认识。现在,轮到你去处理它。

 

但我会告诉你:没有回头路。意识大蜕变在你身上。你已经在里面,随着女神之光开放自身给你的星球,大转变将非常快速地前进。


问:齐瑞尔大师,光工作者在2004年6月最好的方式庆祝是什么,开放到此新能量的最好方式是什么?

齐瑞尔:祈祷、静心、做仪式。点亮一根蜡烛。为自己祈祷。每一个光工作者都应该为自己祈祷。祷告站起来的勇气,不再害怕告诉世界有一个意识大转变。

听听灵媒,他说:“我有一个梦想去爬那座山”,然后他自己爬上那山。祈祷。在那天让你的冥想非常强大。开放自己进入女神之光,不管你是谁。聚集任何你能聚集的人。握住某人的手,他可能是你的敌人,让他们成为你的朋友,因为此平衡的日子是有限的。平衡现在将进入光,光将照耀你的地球层面,你将发现伟大的辉煌。

你不会顺利地到达那里。异议来自超众志,但你不能再沉默。你不能再是沉默的大众。你不能再挂着罢工牌站在街上。你必须在祈祷里强大。你必须强大地与那些愿意聆听你关于意识大蜕变的人共享。不要把它标上“空中神话”的标签;它只是意识大转变,它是人们觉醒于以前没有清醒过的东西。

重置你的众志;确保它们充满了一切你在生命里所希望的事物——不是别人曾经涂抹在你思想里的东西——你想要的东西。请知道:如果你坚固地设置你的意图,如果你祈祷它,如果你使用知觉创造十项原则创造你的世界,你就带着一套新工具被移进新的意识。这些十项原则被微妙地调整进入光、幸福以及对一切觉醒的自由旅程远征里。

 

问:齐瑞尔大师,请你解释为什么你选择“对齐”这个词而非“过境”来形容这个吉祥的金星事件?此外,此事件是否与四体有关:身体、情绪体、心智体和精神体?

齐瑞尔:称它为过境只不过意味着它是流逝的东西,于此,我同意你星球的科学世界。我同样同意我所存在的各界,我们称之为一个伟大的对齐,因为金星经过你的太阳和地球,它同样开始月球振动的对齐。

地球作为四体的物理表达而活动,一直如此,身体、情绪体、心智体和精神体。此时女神之光加进来,引起从月球到金星的情绪能量转变。这种转变创造了最美丽的意识,因为此时光将变成力量。当你开始明白这一点时,你会看到月亮,通常掌管情绪振动,现在接管我们所知的心智领域。然而在同一时刻,你的太阳和其光芒、你最大的灵体之光、你们人类之源、你因此而存在的来源,没有任何改变。

所以,当我把它称为对齐时,它确实跟星球本身的确切位置无关。它必须与能量有关,因为它们到处散布而且让自己进行校对。

而在第10天,那离开点,一切都回落到正常秩序。但在那发生之前,地球上的每个人都将受到新水平的光的影响,就如每一次金星对齐发生的那样。

 

问:经过我们地球层面的女神能量,是不是类似于经过我们第三次元实相的光子能量带?在某种意义上说,女神之波在穿过我们次元实相吗?

齐瑞尔:金星是原来女神的所在地,我们称之为一女神(One Goddess),实际上接待仰慕者。这甚至远古于你的地球有文明或有其它任何东西在它之上的时代。现在,每当女神之光经过舞台,它总是导致一些重要的事情发生。在这特定情况下,女神能量正接近你的地球,所以,这个“重要的事情”在你地球上发生。当它靠近任何经过的星系时,都会影响它们。

 

女神是完全平衡的光

 

女神之光如此有力。我曾经跟我在这里地球层面的女神朋友们交谈过,一遍又一遍地告诉她们——我将继续告诉她们:女神之光是有史以来最谦逊的表达,因为女神不选择对或错。女神不选择好或坏、上或下,或任何其它东西。女神已经是平衡的焦点;因此,它不需要担心平衡。因此,它不追求;这是谦虚。这是爱。这是“L”的字,爱。这是意识的爱。它不多不少正好而已。

你听过多少次他们说:“母神,父神”以及其它所有这些东西。有且只有一个造物主——一个来源——那来源不一定具有男性或女性的表达,除非它正在平衡某星球。如果它要平衡某星球,它将具有平衡形式,意味着地球到现在为止一直是一个平衡了的星球。

 

现在,由于意识大蜕变,平衡被解除而爱开始渗透。还是有人愿意相信世界终结即将来临,因为没有平衡此星球就不能存在。你一直是造物者的实验。这个地球是一个实验——在二元性里、在平衡里的实验。

 

它不能继续是因为伴随它的滥用。为了有好人,你必须有坏人。为了有好日子,你必须有坏日子,因为如果没有的话你认不出好日子。但是,那是一个在扎根于平衡的行星的看法。因此,当光得胜时,当它变得太亮时,黑暗则被推前。当太黑时,光则变亮。

 

但此时并非如此。这一次是光出来并留下来并移进一个新的认识。在我的第一本书里,我告诉你,60亿人口只有20亿会贯穿转移过程。每个人都恐慌并想到“噢,我的神,40亿人要死了。”

 

如果它不是这样的呢,我的朋友?如果是40亿左右的灵魂没有恐惧也没有妥协地回归到造物主去呢?如果留下来的20亿只不过是要把此星球重建成伊甸园里其中一个最美丽的花园,精灵们理解的最美丽的社会之一?如果它是关于人们好好相处,而每个人只是继续提高振动呢?

 

嗯,那就不一样了,是不是?那些固执的仍未感受自己的光的人,他们暂时会为你的平衡提供足够的挑战。但此世界活在爱的完全自由中,此事将会发生。你会很乐意来到这里,造物者的爱和光这里,你会发现自己在女神经验里。女神之光将统治这个星球大约2000年。

 

问:能否请你解释麦哲伦旅程的意义以及超众志的开始?

 

齐瑞尔:我刚才大致讲过了,不是吗?

让我们来谈谈麦哲伦,因为这的确是一个非常重要的话题。而且,是的,他是抹大拉家族的后人,而且,是的,他的确呼唤玛丽作为他的指导灵,因为——我们面对吧——他们是一家人。总之,迄今为止我想向你描绘的是,星球上有许多生命在各地区,但他们没有以任何方式、形状或形式连接起来。他们没有交流。

有美洲土著的地区,有亚洲中国人的地区,有日本的日本人地区,等等,但那时他们不是日本人或中国人。当我们命名他们之后,他们才成为日本人或中国人。

 

但问题是,当麦哲伦环绕地球时,当女神之光一直派遣他环绕地球的时候,他连接了人们。每到一处,他连接了人。而那一圈精确地产生了超众志。请非常明确知道这不是一件坏事;它的产生仅仅因为它是一个连接着的影响力。

 

现在,土著美国人,例如,并不像麦哲伦或欧洲那样思考。他们想着在土地的光中生活。因此,他们的能量非常集中在自己身上;他们非常适应造物者。正如世界另一边的非常早期的日本人,他们只直接跟造物者交谈。他们没有牧师或教长或任何人当中间人。

 

麦哲伦环游地球,连接思想能量,这启动了全球的以太编织,在那里,某群人的想法开始终于影响另一群人。请理解麦哲伦来自于一个征服与占领的世界,而印第安人则终日看着蝴蝶,或花上几星期看着某大山的峰顶,想知道山顶为什么是白的。

 

在超众志真正扎根之前,直到它被基于恐惧的想法充满之前,它实际上没有影响任何人。然而,如果你能跟上我的话,它是那些有权之人、那些想要更多权力的人的韧带,开始协助编织恐惧和控制的思想进入连接的影响力。请理解,玛丽抹大拉也是教会的创办人之一,多亏年轻的西门彼得(那是另外一回事了,不是吗?),抹大拉家族正是第一座教堂的资金支助者。现在,把这个情况放到欧洲背景,你就可以看到超众志种子的所在,它始于一个相对积极的意图,却最终成为黑暗的超众志。一段时间之后,每个人都变得贪婪、每个人都变得不足,直到有一天一个称为光明会(Illuminati)的教派出现,从此就有了恐惧以及控制地球场面渴望的超众志。

 

但我想强调说明,麦哲伦没有制造什么坏事。此集体影响力只不过允许土著美洲人、日本人、中国人[例如]把他们的能量供给此思想的织锦。美洲土著部落开始第一次自相斗争。美丽的神道教圣地和其它东西,不是为了尊敬而建造,而是为了超过其它东西,它迷路了。

但它结束了,我的朋友,它结束了。

 

问:请问这个金星对齐会开始减少女性在此时经历的情感和心理挑战吗?

 

齐瑞尔:我会说,那些愿意离开公认的刻板,并全面展开让世界知道发生了什么事情的人去决定。

那个在在爱荷华州有6个孩子的可怜女人怎么办呢?她入不敷出,每天晚上都在床上哭——不是因为她入不敷出,而是因为她不知道怎样可以使收支相抵。她怎么样;我们如何接触她?那就是你需要开始问自己的问题。你如何让世界知道?

 

是的,这是一个伟大的女性能量觉醒,而你感受的情绪,它们不是假的,你没有编造它们。它们是天生的。那就是女神之光出来的事物;女神之光不能忍受痛苦。它无法忍受不和谐。那中心、那核心——即是女神的所在。当女神提高她的声音时,全世界都颤抖,因为它不在她的“校正”。

 

看看6月6日到10日的数字命理,并找到其完美之处。看看一切如何在完美中排列。如果你有一刻认为我把这一切东西带到地球层面是因为我在第七次元没什么更好的事去做,那你就错了。(我不经常这样说,但那将是一个错误想法。)我把它们带到这里,因为你必须明白女神之光正渗透你的星球,哦,只有大概2000年左右,你最好习惯它。

 

我们人民都是一体。而且,是的,他们感受到了情绪。有些人比其他人更多地显示出来。但我会告诉你:这不会变得更轻松;它会更加剧烈。

 

至少我们人民需要知道去哪里。需要有一千个类似灵媒这样的节目,一天24小时在互联网上。你要能够在一周的任何一天都连上互联网,而且发现有人没有不和谐地述说真相。是时候让自己在和平与和谐里“发光”。别在自己外面寻找。如果你不想再哭泣,如果你不想发现自己有丝毫恼火,永远别在自己外面寻求答案。在你自己的女神之光里寻找。在感受爱的情绪的能力中寻找,你则永远不会在这一辈子有不合谐的时刻。

 

我谦虚地把我的光带到此星球上,以便其他人可以命令它,不是我的光,而是他们自己的光。虽然现在你和我可能似乎不一样,但很快你会看到一个造物主的梭织进入指导灵的绞股中的相似之处,被递送到你人类的神秘编织中。而在此光中,“我们人民”一词比你现在理解的含意要多很多。但我会告诉你:这是一个你从未经历过的机会。这是一个唤醒你的光的机会,直到你可以找到和平与和谐。而如果它没有在自我内在启动,它就无法启动。

 

我这样说:有这个太平洋中的小小美丽教堂,它决心在此世界上创造和平与和谐。我希望、我祈祷、我活着而且我爱我的信念,他们可以做到他们所说的。因为我会告诉你一些事情,直到世界完全清醒之前,大蜕变将取决于你们聚集到一起的小地区上——这里几千人那里几千人。星星之火必将燎原,我的朋友,它不能被停止。大蜕变在你身上。

 

停止对黑暗三天的忧虑,开始看到你们自己之间的沟通力量。成为“我们人民”。成为“我们光”。成为“我们造物主力量。”

 

晚安。

 

?Kahu Fred Sterling

 

[1]超众志是人类思想的集体意识,围绕着地球层面。目前这种集体意识主要充满了恐惧思想,但它正在改变。

译者的后话:麦哲伦并没有真正完成环球旅行,他在菲律宾(!)与土著人的冲突中死掉了。他的船员继续向前回到西班牙。这次的菲律宾人质事件,中国正正式式地被拉了进超众志。在中国的光工作者们,有劳你们加倍努力,用你们的光和爱,改变此超众志吧。

转载自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6057e7740100l05t.html


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【安安】——昴宿星高级议会信息12

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【安安】——昴宿星高级议会信息12

 

亲爱的地球亲人们,一个较长的信息说给你们。

 

一切准备就绪,你们不久就要看到世界重大事件的显现了。一起庆祝自由将在你们中间施行,一起庆祝即将到来的地球人类以不屈不挠的战斗精神,以十分耐心的不断坚持,以不惧前面预料不到的事态出现,以全然的信赖,以全然的对看不见的被你们知晓的联邦家族、天使界等(存有的)无可比拟的信赖,以你们自己真切的对和平、自由、与爱的追求,你们取得了以前从来没有过的胜利进程。以你们不屈不挠的神之意志,实现了一个超出你们自己难以预知的进程。是的,一个超出你们也超出我们预知的进展。

 

你们无比精细的意念,创造出了一个重要显化事件,你们是十分值得庆贺的,值得举行隆重仪式的,因着这次你们集体意识强大的创造力,以及你们就要亲眼看到、亲耳听到、亲身体验到的重大事件。是的,值得庆贺,值得庆贺。已经在这边准备着事件经历以后的大举庆贺了!

 

亲爱的地球亲人们,以更激动的心情期待着重大事件的出现吧!

 

只是在此,需要提醒你们,以目前我们对即将要开始的重大事件的结果的预测,一些不知究竟发生了什么情况的亲人们,可能会处于惊恐不安中。是的,这种情况或多或少总会出现的,以我们这边的分析来看。你们正是需要在这个机会大好的时间里,负责从你们接触的地球具体状况(出发),开始你们已经耳熟能详的对事件幕后实际进行的事情,来趁这个机会宣传给这些被吓的不知发生了什么事的地球亲人们。这从我们预知到的结果来看,给予你们一个或许很有必要的提醒。

 

即使你们国家的势态目前看来比较平缓,那些对时局敏感的人们也很可能不安心于你们整个世界极度先进的国家即将展现出的重要事件。是的,重要事件即使不主要在你们国家展开,世界开放的信息,不可能不被已经关注经济局势的你们国家的亲人们知晓。所以,注意你们周围在重要事件发生后,已存在的不安情绪,注意他们言谈话语间透露出来的忧虑与不安,用你们知晓的经验及时的与他们解释。

 

是的,这看似不需要提醒你们的事情(我头脑中在说,这不需要提醒吧),以我们这边观察,认为是有必要告诉你们的。

 

至此,信息传递完毕。

 

2012-6-2 安安传导

 

转载自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_67ad243c01015eip.html


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[转载]【LOVE紫罗兰火焰】♀金星‘维纳斯女神计划

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♀金星‘维纳斯女神计划’

 

♀金星‘维纳斯女神计划’

 

——源自古老的库马拉家族

 

 

 

 

 

 

行星人类演化核心大布局源自最古老的库马拉家族,这个计划被称为♀金星“维纳斯女神计划“。

 

 

神圣的女神’月之至尊‘始终是以隐性力量存在万物之中,从本质上推动行星人类集体意识的螺旋进化与提升。剧本中金星女神频率不同时期化身的地球名称有很多:

夏娃  索菲亚女神  抹大拉玛利亚   紫水晶大师  第7到光扬升大师娜达女士    第12道光的扬升大师观音    ♀金星维纳斯女神.........

关于女神频率在地球演化的传说,宗教不同版本的说教是不同的,导致太多人对于女神能量内心无法澄清。不同通灵管道信息也是无法完整一致的,都是马赛克拼图的枝末细节,在接收信息时候,该管道或多或少赋予信息部分自我意识。翻译通灵信息的光工如果没有达到某个宇宙意识层面的高度,也无法把天界信息精准表达出来,同样或多或少赋予自我意识。因为在这里,所有人都不同程度的受限。真相已经浮出水面,天界会在适当的时间陆续的给予更加确定的明示与印证,而且所有人类都会见证’奇迹‘发生

 

 

在这个漫长的演化之旅中,女神的频率作为最伟大神圣的的真爱导师,在人类的能量中心带着基督意识的化身进行教导(注:通过轮回因果体,分享来自天界高等的DNA),让人类在内在从本质上得到及时的成长和提升注:通往神圣合一的技能与知识种植在人类的DNA里这‘复活的DNA——紫罗兰火焰’最终为人类彻底转换千万年来身心灵的精神枷锁带来了新的希望

 

 

基督意识化身的抹大拉的玛利亚,承载’圣杯密码‘的宇宙使命,携带来自库马拉的圣爱玫瑰种子,在行星大蜕变的最后时间,回馈盖亚及其居民特殊的礼物——宇宙玫瑰星门。基督耶稣库马拉(撒南达)与抹大拉的原始能量在最后时间,圆满完成了全球的净化工作。自1987年的”和谐汇聚“开始宇宙真理的源头就开始敞开了大门,象征着自由解放、慈悲疗愈、净化提升的第七道光束紫火&紫罗兰火焰开始公开为行星人类免费取用,并开始了25年的净化。如此以来144水晶格式系统开始被启动扬升中的人类才能开始被注入这格栅内被称为金刚粒子的精粹的造物主之光

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dyg2.html1987年和谐汇聚与行星144水晶格栅启动及对于人类扬升宇宙性作用)

 

 

这次次宇宙的神圣蓝图是以十二个维度经验来创造的,被编程到亚当夏娃神人光体(Adam/Eve Kadmon Light Body)的蓝图中,让DNA链的激活可以一次两个的发生,12股DNA对应着12维度。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dskm.html天使长麦可‘心灵的声音在呼喊’),激活启动12个意识层面并融合创造一个整体,就是13(12+1=13),实际上,自从1987年的“和谐汇聚”的关键事件发生后一切都已到位,并且会在2012年12月144水晶格栅完成时定案。(http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0100ns8d.html圆满的典范‘第13颗水晶头骨’

 

因为144水晶网格的启用与调整,重现13-20-33,水晶时代是透过水晶网格充分授权回到13-20-33,提升到重现水晶生物体,这就是晶状.梅尔卡纳Mer-Ka-Na,扬升大师路径,其能量场最佳电路13-20-33是一个"炼金术"的过程,是必须被深层领悟并理解才能在最佳的量子明晰中运作

最高创造剧本中,扬升大师圣哲曼作为第7道光的霍汗(霍汗:类似灵性层级名称):将自己的因果体完全融入紫色&紫罗兰火焰‘——这通往宇宙真爱的”炼金术“频率中,成就了双鱼座时代一位活生生的、可见的携带生物体扬升的模板。这是神秘的爱的炼金术,这是八度间的能量交换,这是上帝为地球及其居民所做的最后提升计划。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dsrx.html

 

剧本中的夏娃,这位美丽的女性,作为金星‘维纳斯女神计划’中的女1号,2000年前化身抹大拉玛利亚,不同的宗教版本所给予她的能量都是错误的扭曲了女神频率存在的本质。作为‘圣杯’与‘第13颗水晶头骨典范’承载者,女神的频率是至善的人轮回循环,通过“转世”的成长循环重新回归的最初的、无瑕的范例原型

 

最高创造剧本中,金星"维纳斯女神"最后一次化身娜达女士,重新接管第7道光,她将是继扬升大师圣哲曼之后,成为宝瓶世纪携带生物体扬升的圆满的典范,为这颗星球的居民未来演化提供一位可见的参照范例

 

在紫水晶大师(娜达)频率的紫外线之外的潜意识(超意识)中,储存着地球重新编程的密码,这正是此刻她显化的原因。

在实相中,‘第13颗水晶头骨典范’是唯一承载无限能量可以全功率接通‘电源’的意识复合体,女神的频率确实在无罪性的晶状.梅尔卡纳领域中,完成每一项自我设计的任务,没有任何人、甚至天使可以做。(http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102e1em.html13-20-33电路是你走向更广大的实相和神性意识之路时最深奥的一步》

麦达昶带来全新却古老的创造真相知识,让女神的智慧频率透过地球的水晶网格和能量线,传递无条件的爱,完成了神圣的使命,在地球建立全新的记忆体系

 

 

长期以来‘圣杯’忠诚守天使麦可通过信使Celia Fenn传递的信息,给予‘基督抹大拉集体意识复合体’ 指引与启示,古老的知识唤醒了越来越多上帝之光的种子觉醒

天使长麦达昶通过James Tynerronn传递的信息给予‘基督抹大拉集体意识复合体’带来的宇宙神性科学——行星人类的演化与提升终究是一个刻意宏伟的、无懈可击的、完美的宇宙神性生物工程这就是最初的创造真相,也就是真——道,通往宇宙真爱之道。

 

 

诚如梅塔特隆(麦达昶)(神的力量http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dwnp.html说的那样:‘第13颗水晶头骨典范’是众神浓缩的眼泪,是来自本质的礼物

唯一、概括一切神的孩子,影响一切、超越一切并且是一切本质基础、起源、元素之源头(最初的创造之穴)——这是唯一的真实的全能。“来自本质的礼物”现在完全开放,跟所有的13颗水晶头骨连接,‘第13颗水晶头骨典范“确实有意识的寻找已经准备好的有意愿参与新地球创造的合作伙伴。

 

每一个以自己灵魂深刻的理解跟知识、跟它联系者,会经由使用这项礼物得到这一独特和奇妙的经验,疗愈以及礼物。凡是现在到临的都没有记录在任何书籍上,任何地方都没有注明,这世界的年代史册上也都完全没有记载,它因此是:难以想象的力量正在开创出一条道路

 

 【LOVE紫罗兰火焰】你准备好迎接抹大拉的玛利亚了吗?【LOVE紫罗兰火焰】你准备好迎接抹大拉的玛利亚了吗?

 

 Lady Nada  Mary Magdalen
娜达夫人抹大拉的玛利亚

 

第7道光与娜达女士

第七道光:紫色&紫罗兰色,由娜达女士(Lady Nada)指导,这是仪式、典礼与魔法的光束,这道光束将在宝瓶世纪中占主导地位,且将使灵性与肉体能融合。

娜达女士,耶稣的灵魂双生火焰。第七道光的扬升大师,娜达女士仍在业力之主的会议中占有一席次,然而这仍在观察中。(目前已披上自由之袍)

在这道光束下,娜达女士激发古老治疗智能技术的记忆,并唤醒神圣的知识。她帮助拥有高度正直的人,去发展直觉与更高的超心灵能量 。(来自《新世纪扬升之光》)

 

 


 

 

上图几何图形来自qq聊天对话窗口自动显现

来自天界家人校准印证:

唯一的真理就是最高的宇宙创造真相

 

 

金星‘维纳斯女神计划’

—— 通往宇宙真爱之帆 

 
引领迷失的人类 回归真正的家园
穿越彩虹桥       超越紫外线 
迎来生命永恒的春天
 
 

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参考信息

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dzz3.html

【阿斯塔之路通讯网】圣纳·库玛拉:双生火焰

 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dzt6.html

【阿斯塔之路通讯网】撒南达.耶稣.曼纽尔.库马拉

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dsib.html

【AH无限希望网站】娜达女士:携带这个星球上被基督带来及点燃的希望之烛

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dwyv.html

【AH无限希望网站】撒南达耶稣--- 实现承诺  与娜达领导到这个星球直到校准

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dwp3.html

【AH无限希望网站】By物质行星王子 娜达夫人 圣子基督迈克---最后的赠与

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dxtk.html

【AH无限希望网站】撒南达.耶稣.曼纽尔.库马拉传记

(关于娜达女士、库马拉家族、古老天琴行星信息)

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102e1dj.html

【AH无限希望网站】物质行星王子 耶稣.库马拉——给新来者的介绍

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dz06.html

你准备好迎接抹大拉的玛利亚了吗?

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dyxz.html

圣哲曼:迎接自由战士(献给所有新地球家族)

 

 

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天使长麦可:基督意识“抹大拉Magdalena女神光栅’重新启动

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天使长麦可:双生火焰神祇已经揭露出通往无条件的爱和“合一”的道路

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天使长麦可:基督意识的化身耶稣与抹大拉“他们是诞生在新意识中要示现给你们的神圣伴侣”

 

 

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梅塔特隆:眾神之淚“壓縮為13顆地球水晶頭骨

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梅塔特隆----神的力量

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【天使长麦达昶】拒绝不再服务人类的模式,与精粹的水晶典范重新校准(第13颗水晶头骨)

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麦达昶:13-20-33电路是你走向更广大的实相和神性意识之路时最深奥的一步 

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【麦达昶】圆满的典范——第13颗水晶头骨

 

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参考【觉醒字母】

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dvca.html

亚特兰蒂斯传奇( 1-5)

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102duwb.html

来自【母星球金☆】的觉醒召唤

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dsrs.html

光的家庭

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dxm9.html

2012扬升:第13颗水晶头骨典范 回归

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c145dba0102dy9r.html

提升2012:圣杯 苏醒

 

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【南怀瑾·花雨满天维摩说法】——《维摩诘经·佛国品第一》

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维摩诘·吴道子画

开场白

 

  我们今天讲的《维摩诘经》,是与整个佛法、佛教、东方文化,尤其是中国的文化关系最大、影响最深、历史最久的一本经。

 

  如果把本经只当作是在家居士所说的一本经,这个观念就不对了!《维摩诘经》所代表的精神,是佛法在世间,不离世间本位而解脱成佛的法门,也指出了十方三世诸佛如何证道,如何得到解脱,如何证得菩提之路。

 

  一般人都以为中国的禅宗是达摩祖师来了之后才传开的,殊不知在达摩祖师以前,由鸠摩罗什法师所翻译的《维摩诘经》和《法华经》影响最大,而成为中国文化禅宗的根本经典。东方世界的两个佛国

 

  这本经的份量有如此之重,但因为文字易懂,流畅优美,人们很轻易的读过去了,认为已经懂了,实际上非常难懂。我们这一次把《维摩诘经》和《药师经》连起来讲,因为它们是一个系统的。为什么说是一个系统的呢?'我们一般都晓得,佛介绍给我们西方极乐世界的阿弥陀佛,这是为了方便,让我们末世智慧及福德不够的众生,能够修往生法门。而佛法真正的即生成就,这个成佛的大业与大道,却在《药师经》和《维摩诘经》所表征的东方世界两个佛国。一个是阿閦佛国,就是维摩居士化身成为在家佛所依附的东方妙喜不动世界。

 

  这个东方的阿閦佛国和另一个东方佛国,药师琉璃光佛土相衔接。东方世界和西方阿弥陀佛的极乐世界相辉映,像是一个太阳系统的昼和夜。当太阳西斜下山的时候,到了西方极乐世界;太阳出来生生不已的时候,又到了东方阿閦佛国土和东方琉璃光佛土。这是佛法中的一大秘密,是真正的密宗。

 

  所以真正了解佛法以后就知道,一切显教的经典中明显告诉你的,你不懂,就成为大密宗。倒是一切密宗修持的方法,反而很是显教,因为它的密义,你若能深入参究,就明白了、就通了。显教告诉你真正的佛法奥秘,你再参究也不通,除非你福德成就、大智慧成就,才会通了。

 

  所以这次讲经的因缘,是把真正即生成就,佛法的大秘密告诉你,让你好好修持参学。不要以为打坐就是学佛。

 

  现在先翻到《维摩诘经》第十二品,「见阿閦佛品」,阿閦佛是东方妙喜如来不动国土的佛,也就是我们讲《药师经》时,所引到《法华经》当中的大通智胜佛的十六个佛子之一,连阿弥陀佛也是大通智胜佛的儿子。《维摩诘经》经文再下一品是「法供养品」,就提到药王如来,我们要了生死成佛超出三界,必须深切亲证到药王如来所开示的不死之法,不生也不灭。千古以来,都无人把佛法中的《药师经》《维摩结经》《法华经》当作秘密法门,只把它们作为显教的经文来诵读参学,自然不会明白修法的意义与关键所在,因此毫无成就。

 

  整本《维摩诘经》里面最重点的重点,是告诉我们:佛法就在这个世间,我们就在自己的身心上自了。如果求他方世界依赖别人,想了生死,想成佛道,是不可能的。因为外力仅是方便法门,非究竟法门。所以究竟法门必须要自度自了。再讲个插曲,例如四川的文殊院有幅非常好的对子:

 

    见了就作 作了便放下 了了有何不了

    慧生于觉 觉生于自在 生生本是无生

 

  像这些佛教文学,禅的精神,灵性智慧的渊源,都与《维摩诘经》有密切的关系。

 

  现在的《维摩诘经》中文版本,是在中国历史上动荡的南北朝时期,由西域请来的胡僧鸠摩罗什所翻译的。最初是前秦的苻坚发兵去请鸠摩罗什,但鸠摩罗什还没走到中国,苻坚的前秦就亡国了。后来就由姚兴在今天陕西地区所建的后秦国,出兵请到鸠摩罗什来中原。为了请来这一位学者,发兵几十万,灭了扣住鸠摩罗什的三个西域小国家,大概也只有中国南北朝这些野蛮的皇帝们才做得出来。

 

  这本经的文字之好,今人不由得要敬佩鸠摩罗什的才华。当然,他在中国所收的几位杰出大弟子,像僧肇、僧睿等,都是一流文学天才,自然也是本经文字优美的原因。因为有《维摩诘经》,中国此后两千年的文学、文化都为之丰富了。例如唐代文人的唐诗,几乎无不受《维摩诘经》的影响,从唐代就把《维摩诘经》编成戏剧上演,今日昆曲的《天女散花》就出自《维摩诘经》。这本宗教的经典已经深入民间的戏剧、歌曲、舞蹈,对中国文化、文学的影响之大,可以说无与伦比。但是近代一般的中国文化史、文学史和哲学史的学者,因为佛学涉猎不深,就看不通这一点。而近代佛教界人士,却不精历史,或文学根基不深,也同样摸不到这样的观点。

 

 

什么是真正的佛法

 

  本经的经题是「维摩诘所说经」,后来也有题为「佛说维摩诘所说经」,那是后世因为尊崇释迦牟尼佛而加上的,实际上原经的翻译不用佛说二字,只是维摩诘居士所说的经,因为这本经的中心佛法是由维摩诘居士所说的。也有把经题翻译成「不可思议解脱经」,这是因为我们学佛的目的是为了要解脱三界,跳出六道轮回,还我们本来面目而成佛。众生原本是佛,自己迷失了原路,不知父母未生之前自己为何,找不到这个根源,因此就在三界六道中生死轮回。又因为受到物质世界环境影响,而有身心烦恼痛苦,生老病死等等。修持就是要解脱物质世界的束缚,解脱身心的烦恼,追溯回身心根源,自性清净。

 

  学佛目的在求解脱,如何解脱呢?维摩诘居士所说经告诉我们,真正的佛法就在我们这个世间求解脱。

 

  顺便提到,佛法所说不可思议,是说在修证上不可以用普通意识思想去猜测解释,不可以用凡夫的智能知识来讨论研究。你只能用一个信的方法来修持。或者是信净土念佛法门,或者是信四念住、八正道、三十七菩提道品的法门。坚定专一地去求证,在求证的过程中,不可以用人世间的知识或习惯性的意识随便解释,所以说是不可思议,并不是说不能思议。如果是不能思议,那么这一部经就是因思议所生,岂不自我矛盾?究竟不可思议与思议的分别何在,这是佛法中的秘密,《维摩诘经》本身也给了你答案。

 

  现在进入《维摩诘经》的本文。

 

佛国品第一

 

  如是我闻。一时,佛在毗耶离庵罗树园,与大比丘众八千人俱,菩萨三万二千,众所知识。大智本行,皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城,受持正法。能师子吼,名闻十方。众人不请,友而安之。绍隆三宝,能使不绝。降伏魔怨,制诸外道。悉已清净,永离盖缠;心常安住,无碍解脱。念、定、总持,辩才不断。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力,无不具足。逮无所得,不起法忍。已能随顺,转不退轮。善解法相,知众生根。盖诸大众,得无所畏。功德智慧,以修其心。相好严身,色像第一,舍诸世间所有饰好。名称高远,踰于须弥。深信坚固,犹若金刚。法宝普照,而雨甘露。于众言音,微妙第一。深入缘起,断诸邪见。有无二边,无复余习。演法无畏,犹师子吼。其所讲说,乃如雷震。无有量,已过量。集众法宝,如海导师,了达诸法深妙之义,善知众生往来所趣,及心所行。近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。关闭一切诸恶趣门,而生五道以现其身。为大医王,善疗众病,应病与药,令得服行。无量功德皆成就,无量佛土皆严净。其见闻者,无不蒙益。诸有所作,亦不唐捐。如是一切功德,皆悉具足,其名曰:等观菩萨,不等观菩萨,等不等观菩萨,定自在王菩萨,法自在王菩萨,法相菩萨,光相菩萨,光严菩萨,大严菩萨,宝积菩萨,辩积菩萨,宝手菩萨,宝印手菩萨,常举手菩萨,常下手菩萨,常惨菩萨,喜根菩萨,喜王菩萨,辩音菩萨,虚空藏菩萨,执宝炬菩萨,宝勇菩萨,宝见菩萨,帝网菩萨,明网菩萨,无缘观菩萨,慧积菩萨,宝胜菩萨,天王菩萨,坏魔菩萨,电德菩萨,自在王菩萨,功德相严菩萨,师子吼菩萨,雷音菩萨,山相击音菩萨,香象菩萨,白香象菩萨,常精进菩萨,不休息菩萨,妙生菩模。观世音菩萨,得大势菩萨,梵网菩萨,宝杖菩萨,无胜菩萨,严土菩萨,金髻菩萨,珠髻菩萨,弥勒菩萨,文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。

 

  复有万梵天王尸弃等,从余四天下,来诣佛所,而为听法。复有万二千天帝,亦从余四天下,来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,悉来会坐。诸比丘比丘尼,优婆塞优婆夷,俱来会坐。彼时佛与无量百千之众,恭敬围遶,而为说法。譬如须弥山王,显于大海。安处众宝师子之座,蔽于一切诸来大众。

 

  尔时毗耶离城,有长者子,名曰宝积,与五百长者子,俱持七宝盖,来诣佛所,头面礼足,各以其盖,共供养佛。佛之威神,令诸宝盖合成一盖,徧覆三千大千世界。而此世界广长之相,悉于中现。又此三千大千世界,诸须弥山,雪山,目真邻陀山,摩诃目真邻陀山,香山,黑山,铁围山,大铁围山,大海江河,川流泉源,及日月星辰,天宫龙宫,诸尊神宫,悉现于宝盖中。又十方诸佛,诸佛说法,亦现于宝盖中。尔时一切大众,观佛神力,叹未曾有,合掌礼佛,瞻仰尊颜,目不暂舍。长者子宝积,即于佛前,以偈颂曰:

 

    目净修广如青莲 心净已度诸禅定

    久积净业称无量 导众以寂故稽首

    既见大圣以神变 普现十方无量土

    其中诸佛演说法 于是一切悉见闻

    法王法力超群生 常以法财施一切

    能善分别诸法相 于第一义而不动

    已于诸法得自在 是故稽首此法王

    说法不有亦不无 以因缘故诸法生

    无我无造无受者 善恶之业亦不亡

    始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成

    已无心意无受行 而悉摧伏诸外道

    三转法轮于大千 其轮本来常清净

    天人得道此为证 三宝于是现世间

    以斯妙法济群生 一受不退常寂然

    度老病死大医王 当礼法海德无边

    毁誉不动如须弥 于善不善等以慈

    心行平等如虚空 孰闻人宝不敬承

    今奉世尊此微盖 于中现我三千界

    诸天龙神所居宫 干闼婆等及夜叉

    悉见世间诸所有 十力哀现是化变

    众覩希有皆叹佛 今我稽首三界尊

    大圣法王众所归 净心观佛靡不欣

    各见世尊在其前 斯则神力不共法

    佛以一音演说法 众生随类各得解

    皆谓世尊同其语 斯则神力不共法

    佛以一音演说法 众生各各随所解

    普得受行获其利 斯则神力不共法

    佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜

    或生厌离或断疑 斯则神力不共法

    稽首十力大精进 稽首已得无所畏

    稽首住于不共法 稽首一切大导师

    稽首能断众结缚 稽首已到于彼岸

    稽首能度诸世间 稽首永离生死道

    悉知众生来去相 善于诸法得解脱

    不着世间如莲华 常善入于空寂行

    达诸法相无呈碍 稽首如空无所依

 

  尔时长者子宝积,说此偈已,白佛言:世尊!是五百长者子,皆已发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净,唯愿世尊,说诸菩萨净土之行。佛言:善哉!宝积!乃能为诸菩萨,问于如来净土之行。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。于是宝积,及五百长者子,受教而听。佛言:宝积!众生之类,是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生,应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生,应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人,欲于空地造立宫室,随意无碍,若于虚空,终不能成。菩萨如是,为成就众生故,愿取佛国,愿取佛国者,非于空也。宝积!当知!直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国。深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国。布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国。

 

忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是佛净土,菩萨成佛时,念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难。自守戒行,不讥彼阙,是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中夭,大富梵行,所言诚谛,常以软语,眷属不离,善和诤讼,言必饶益,不嫉不恚,正见众生来生其国。如是!宝积!菩萨随其直心,则能发行;随其发行,则得深心:随其深心,则意调伏;随意调伏,则如说行;随如说行,则能回向;随其回向,则有方便;随其方便,则成就众生;随成就众生,则佛土净;随佛土净,别说法净;随说法净,则智慧净;随智慧净,则其心净;随其心净,则一切功德净。是故,宝积!若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。

 

  尔时舍利弗,承佛威神,作是念:若菩萨心净,则佛土净者,我世尊本为菩萨时,意岂不净?而是佛土不净若此?佛知其念,即告之言:于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见。对曰:不也,世尊!是盲者过,非日月咎。舍利弗!众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎。舍利弗!我此土净,而汝不见。尔时,螺髻梵王语舍利弗:勿作是念,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。舍利弗言:我见此土,邱陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。螺髻梵王言:仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。舍利弗!菩萨于一切众生悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。于是佛以是指按地,实时三千大千世界若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛,无量功德宝庄严土,一切大众,叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:汝且观是佛土严净?舍利弗言:「唯然!世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。佛告舍利弗:我佛国土,常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳。譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异。如是!舍利弗!若人心净,便见此土功德庄严。当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子,皆得无生法忍,八万四千人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足,于是世界还复如故。求声闻乘者,三万二千诸天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢,得法眼净。八千比丘,不受诸法,漏尽意解。

 

  佛经翻译时,为了要与中国固有文化稍有差别,就不用「篇、章」而用「品」来表段落。只有汉朝时所翻的《四十二章经》是例外。

 

  〈佛国品〉标题的意思就是先让我们认识什么是佛的国土,这国不是现代的国家,而是佛的境界,如何才可称作佛。

 

「如是我闻」的详细意义就不多说了,是记载经文者负责任的表示。

 

  「一时」是那个时候的意思,印度古人对历史时间比较不重视,和中国极大不同。但是所有的佛经开头都是「一时」,却也有深刻的意义,因为时间是人为假定的,宇宙是没有分方向,没有分现在、过去、未来的。一万年有如一弹指,不要被人为的时间观念所限制。现代科学也证明,地球时间与月球时间,以及其它星球的时间都不同,时间是相对的概念。佛经说「一时」,就是没有时间,那时就是这时。

 

  「佛在毗耶离庵罗树园」,是地点,「毗耶离」是维摩居士所在地,中文是「广严城」,是广大庄严之地,也就是佛说《药师经》的地方,要注意这个关联细节!

 

  「与大比丘众八十人俱,菩萨三万二千」,是记载当时听法的人数。《药师经》与《维摩诘经》所记载佛的出家众弟子的数字都是八千人,跟《金刚经》《阿弥陀经》所记载一千二百五十人不同。而听此经的菩萨有三万二千,在《药师经》中却是三万六千菩萨。这些数字不是随意说的,跟易经的象数学问是一样的,与我们的修持有关,必须要去参究这个奥秘。

 

  说到菩萨,我们都是菩萨,不过我们只是因位上的菩萨,也就是具有菩萨候选人的资格,能否最终成为果位上的菩萨,就看自己的修行了。

 

 

佛菩萨的德行成就

 

  下面的经文都是在说明菩萨的各种德行成就,要想学佛的人就要学这些大乘菩萨道。

 

  「众所知识」,菩萨的学问道德成就为众人所知、所景仰,因为「大智本行,皆悉成就」,具大智慧成就般若的解脱,不是迷信,更不是死板功夫,是如珠走盘,活活泼泼的。

 

  「诸佛威神之所建立」,受十方三世一切佛的威德、精神所加庇。

 

  「为护法城,受持正法」,有如城墙般的护法,能住持正法,承先敢后。我们学佛,不但要通达佛经,连世间的一切知识技能也要通,在家是好子女、好父母,在社会是真正有贡献的人,这样才可以算学佛。

 

  「能师子吼」,能说法像狮子吼,因为菩萨有了这样的成就,百兽妖邪听而脑裂。

 

  「名闻十方」,就是名声远播。世人都求名和利,所以说:「名利本为浮世重,世间能有几人抛?」但名利往往难两全,得此失彼,这是世间法本来如此。五千年来多少人求名,今天诸位能记得几位宰相?求利的就更不用说了,诸位能数得出几个历史上的富人?但是菩萨为何要名呢?这就要参了。这个名不是菩萨去追求得来的,而是多生累积福报来的,都是因果。大菩萨所以能名闻十方,是因为他们济世之心,勇猛到了近似于疯狂的程度,绝无畏苦推卸的心态,我们做得到吗?

 

  「众人不请,友而安之」,你不去找他帮忙,他却自己献身于众生,更难的是能友而安之,我们连自己家人不彼此讨厌都很难了,不要说做到与朋友众生能够安然相处,不生厌恶之情。为什么我们会让人讨厌呢?因为自己心性修养的德行不够,所以要深切反省。如果心里的烦恼成天挂在脸上,怎能与人「友而安之」?所以读佛经一定要仔细,要用心,要反思,这才是真念经。

 

  「绍隆三宝,能使不绝」,有如此修养的菩萨,才能挑起佛法僧三宝的重担,不使佛法断绝。

 

  「降伏魔怨,制诸外道」,这一句文字易懂,但意义深刻。魔有四种:烦恼魔(欲魔)、身魔(五阴魔)、死魔、天魔,把这四种魔都降伏了,才是修道。你们以为打坐是修道,实际上不是在烦恼魔中,就是在身魔的各种感受中。禅宗祖师说:起心动念是天魔,不起心动念也是五阴魔:或起不起是烦恼魔,根本无明也是烦恼魔。这些魔,诸位能降伏吗?《金刚经》中说「如是降伏其心」,就是降伏心念的魔业,贪、瞋、痴、慢、疑都是。佛在世时有九十六种外道,像婆罗门、瑜伽、拜火教作各种功夫的,现在都还有。心外求法,在自己内心之外求法就是外道。学佛的人对外道也应该懂,才能分辨错误之处。释迦牟尼佛当初就学遍了各种外道,他都懂。各位发愿「法门无量誓愿学」,学了几种呢?

 

  「悉已清净,永离盖缠;心常安住,无碍解脱」,修行的菩萨已经永远离开了五盖十缠(贪欲、瞋恚、疑、掉悔、昏眠,共为五盖:惭、愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆,共为十缠),心才能安,还要能常住,这更超越了定的境界。把自性的灵光遮盖了谓之盖,要七地以上的菩萨才能真正的永离盖缠,偶尔的清净是算不了数的。禅宗二祖当初修行功夫那样深,还要对达摩祖师说此心不安,可见心安实在难啊!心常安住才可以烦恼无碍,欲无碍,身无碍,生死无碍,才能从各种盖缠中解脱自在。这些高深的修持途径,往往被本经优美而平易的文字所带过,大家一定要留心。

 

  「念、定、总持,辩才不断」,这一段要这样断句才通。大家对于这个「念」,究竟有没有正确的了解?有许多人基于对禅宗不正确的认识,引述六祖所说「无念为宗」,就以为禅宗目的在求无念;又以为打坐时,什么都不知道就是入定了,其实那是大昏沉现象。这样子的误解不但严重,而且危险!六祖在《坛经》中明白说过,「无者无妄想」,等于是教理说的无分别心;「念者念真如」。六祖所讲的无念决不是昏沉!前面说过,到了无碍境界之时,好像都感觉不到身体了,大家可千万不要以为是像睡着一样的,后者是昏沉。打坐时觉得昏昏沉沉似睡非睡,不要以为这是清净,小心这样坐久了以后脑子就退化了,记性、悟力越来越差,还可能有堕入畜生道的悲惨果报。这都是搞不清楚定、无念的真义,如此程度连外道魔道都当不上。

 

  佛法处处讲念,例如三十七菩提道品第一就讲四念住,再如净土讲念佛,所以对念一定要有正确认识。念是意识上的念,不是用嘴念。菩萨境界的念住不是念头断灭,而是不起思惟分别,念念常住清净自在,永远在定中。定不等于是打坐,打坐不过是初步练习学定的方法。念清净以后,才可以谈得定。

 

  平常人修行打坐为何不能得定?因为第一:对念没有正确认识:第二:念不能定,净念认不到,因此杂念纷飞。各位自己反省,当你坐不住的时候,究竟是身体坐不住,还是心坐不住呢?你认为是身体的感觉熬不下去了,其实讲到底还是心坐不住,就是念的问题。不信,如果用支枪指着你,坐不住就杀了你,保证你就坐得住。

 

  所以一定要净念得定以后,才能得总持法门,也就是密宗所讲的陀罗尼:总是「所有」的意思,持是「保有」。总持第一个是闻总持,听闻、见闻过了就不忘,如阿难得总持法门,三藏十二部经典都是他记住,后来才补写出来。大家上课听经往往听过了就忘了,这就是不懂念、定、总持,修万劫仍是罔然。有天才能过目不忘,博闻强记,这是因为过去生修念、定稍有成就。念经时如果只是有嘴无心,那是自欺欺人,毫无功德可言。嘴念时心还要注意在经文上,多念一次,记诵就熟练一次,才是其修行。第二个总持是知总持,所知道的没有忘失。第三个是遇有任何疑难,自己会参透解决。这样定力坚固、慧力坚固,才可以得总持法门:世间出世间、大乘小乘、显教密教无不成就,才算总持。

 

  如此得无碍的辩才,不是强辩,因为对一切世间出世间的学问智慧,无不了彻,智慧如珠走盘,灵光照耀,才能使佛法正法不断。菩萨必须具备念、定、总持,修到了远行地,才能辩才无碍。

 

  「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力,无不具足」,这六度波罗蜜大家好像都懂,但是真做到了多少?如果连举手之劳都不肯帮人,就不用学佛了。佛法讲愿、行,很多人初发心学佛时都还好,久了连做人的影子也不见了,其是可悲。六度中不论由哪一门专修有所成就时,其它门也都会贯通了,真有成就就变成力量,譬如布施之力、持戒之力、忍辱之力等等。我们学佛打坐念佛拜佛没有成就,就是因为无法形成力量,换言之是修行的善念的念力没有形成,还随时被自己此生或过去生的各种善恶的业力习气所牵引。

修行有成就的菩萨,因为有了方便力,随时随地都在行六度,可是外表却不显示出来,这就是方便力。所以菩萨到达六度及成就方便之力,无不具足,没有哪一样不圆满具备。

 

  「逮无所得,不起法忍。已能随顺,转不退轮」,七地以上的菩萨无功用行,无时无地不在修行,不用特别去作打坐念佛等修行功夫,这就是逮无所得,无生法忍,生而不生,不生而生。一切烦恼妄念顿断不生,有如截断忍住般,所以叫它不起法忍,一切妄念不起不生,截流而断。到了无生法忍境界,并不是死板地定在那儿,而是随顺世间法起用,入众生世间转法轮,虽然入世间,但不退转,这就是到了八地的菩萨境界了。不到八地的菩萨境界,还是有退转的可能,过了八地菩萨不动地,才有希望说不退转,在任何境界,任何情况下都是在无生法忍中。

 

  「善解法相,如众生根」,这些菩萨们善于解释一切世间出世间法相,能为人解答一切问题。注意,这里法相不单是指唯识的学问而已,又要能够知道众生的根器不同,人的天生根器非大修行人积功累德是不可能转变的,这是业和果报的问题。

 

  「盖诸大众,得无所畏」,覆盖住众生,得四无畏,心不生怯。第一,法无不通达,无所畏。第二,说了就能做到,也是无畏。凡夫遇事推诿,因为怕这样,顾忌那样,就是有所畏(菩萨的四无畏:总持不忘,说法无畏;尽知法药及众生根性,而说法无畏;善于问答,说法无畏;能断物疑,说法无畏)。

 

如何修功德智慧

 

  「功德智慧,以修其心」,这八个字看起来容易,想想看可真难了。这里要注意了!《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心,由这八个字点出来了。修行就是修功德修智慧,也就是修心。功德是一点一点累积而来的,所以说积功累德,要身口意随时都在行一切善。功德包括一切,要有功才有德。再说,即使作了功,若因而心生一丝骄慢,这个功也没有了。这积功累德太难了,更不见有人能一贯到底做下去。

 

  我们学佛讲功德和福德成就,没有功德那有福报?智慧更难修了,智慧不够,头脑就不清。要怎样修呢?靠定慧止观,不是靠打坐,愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念杂想,止于至善,一念在净念上,然后要起观,参究一切的佛,这才是打坐静修的道理,不是在那里玩弄气感!要多研究《瑜伽师地论》的止观,智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路,一条修福德,行一切善,去一切恶;另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满,才能成功。

 

  「相好严身,色像第一,舍诸世间所有饰好」,因为功德智慧成就所得的果报,心能转物所致,色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢!不信你试试看,若作了件大善事,不用打坐气脉就会变,就是这个道理,立竿见影。有多少修行功夫,色相就会有多少变化,丝毫不爽。修善根结善缘的人,即使是容貌不美,仍然会让人觉得可爱而想亲近;长得虽好看而人缘不佳,就是不修善业的结果,大家要多自反省。未成佛要先结人缘,你一个人大彻大悟,不能度众生,因为功德不成就,充其量是个辟支佛。

 

  「名称高远,踰于须弥」,这时不是世间小声名而已,是因智慧功德成就而能名声普闻三界。譬如历代圣贤,他们的成就、他们的功德、他们的作为永远流传,高超三界,不受时代时间的影响,他们的崇高与伟大,超越了须弥山。

 

  「深信坚固,犹若金刚」,我们自以为深信佛法,其实靠不住,而迷信的居多,算不上是正信。譬如说空,要真证到了空,有了实证,才是正信。这样还不够,还要深信,例如禅宗祖师说要大悟三十六回,小悟无数次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向,仍不坚固,修行人仍会退转,因为见地偏差,功德不圆满,都会造成退转。要到了八地菩萨以上,才不退转,才称得上深信坚固,犹若金刚。

 

  我们现在仍然在讲《维摩诘经》的序品,这序品在叙说赞叹成佛的境界,也就是代表了学佛要求证、要到达的境界,这境界也就是佛土。从修持的因上来讲,叫做境界;从修持的果上来讲,称为佛土。

 

  「法宝普照,而雨甘露」,这些菩萨的境界已到第十地法云地,形容解脱成就之法宝普照世间,慈云法雨,说法如云如雨,普惠众生。

 

  「于众言音,微妙第一」,所发的声音使人能得到利益,这是种最微妙的境界。佛以一音说法,众生随类各得解。很多经典都赞叹音声法门,众生心地清净,能正思惟起修,才可感应菩萨言音的微妙。这是信、解、行、证的道理。此处的解不同于世间作学问的理解,是要有止观的因,得定慧的果,中文勉强称之为解,是要用证的,能证到了,自然可以听到菩萨的言音,微妙第一。这其中的道理要向观音法门去体证,必须做到返闻闻自性,性成无上道。能听到菩萨的言音微妙第一的人,即使听世间一切噪音,都成清净的音声:否则,即使是松风或是潺潺溪流都会成为烦恼的音声。

 

 

邪见 断见 性空缘起

 

  「深入缘起,断诸邪见。」我们都知道佛法讲缘起,一切都是缘起。小乘法门注重十二因缘的缘起,以十二因缘概括了三世因果,三世皆从无明而起。以境界上讲,无明就是起心动念,就是不知道生来死去,睡眠也是无明。在理上讲,宇宙如何开始,第一个人如何生出等等问题,不知答案,也是无明。总而言之,不论是境界上或是道理上,这两种无明都是因为没有修持,没有悟道而有。境界上的无明必须用定力来破除,真得如来大定的人昼夜长明,随时随地都在自性光明定中。但是纵然到了这样的境地,仍然没有解脱。解脱是靠智慧,但是真正的慧还是要从定而生,没有定的慧是狂慧,或称作干慧。

 

  小乘讲因缘法都从十二因缘的无明一念而起,但无明又是怎么起的?在《楞严经》中富楼那就拿这个问题替我们问佛,因为佛既然说一切皆空,他问如果一切自性本来是空,为何忽然生出山河大地?也就是问:这世界怎么来的?第一念怎么来的?无明怎么来的?这个问题就是大小乘佛法最基本的问题。所有宗教对这个问题的处理就是挂块「谢绝参观」的牌子,因为到这里问不下去了,教你只要信就好了。但是富楼那一定要问第一念无明怎么来的,佛回答他无明是从明来的,「觉明为咎」。这个回答好像没有回答,难怪许多后人认为《楞严经》是外道或是伪经。其实佛说得没有错,无明是因觉明为咎而生,一念灵知,觉性常明,久之复生无明。佛没有再交待,富楼那也不再问了。

 

  要知道佛是以修证功夫的境界来答的。当然现在能修定慧功夫的人少了,若真修定慧,进入光明定中停留,就走偏了,不得解脱,千万注意!若说不要修光明定,那又绝对是个凡夫。既然得了自性光明定,为什么不得解脱呢?这就是见地的偏差,是见取见,修行到了某一个境界执着了,不知道再进一层解脱,所以是见取见。

 

  小乘容易落入这些毛病,那大乘怎么讲缘起呢?问题很严重了!近代绝大多数都落入了断见!都说「缘起性空,性空缘起」,都知道这是佛法的中观正见,实际上一点修证修持功夫都没有,所以始终不能摆脱生老病死的痛苦,甚至可以说是因为学了佛,生老病死变得更严重。何以如此?因为自己的著作、言论、说法犯了更错的因果,断了人家慧命;认为一切法缘起性空,空就是没有。假如空就是没有的话,我们也不用学佛,去研究西方唯物学派哲学好了。

 

  佛学的中心是修证,但是现代全世界都把它当成一种思想学问,几乎与唯物论不分,严重曲解了缘起性空,认为空就是什么都没有。没有可不是空噢!没有是断见!佛说一切法皆从因缘所生,这当然没有错,但要注意,因缘所生讲体相起用,现象界的东西、应用的东西都是缘起,是因缘所生。但是自性功能并非缘起的,这一点千万要注意!不过,我们说自性功能是用现代的语言来讲,可不要又执着一个自性、执着一个功能,因为凡有所执着就不对了。

 

  所以缘起性空这个道理非常深,《楞严经》有段话非常重要:

 

    如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周通法界。

    随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘,

    及自然性,皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。

 

  在这段话之前,佛一路讲唯物的地、水、火、风,一切物质是缘起性空的。由四大的地水火风,说到五大的地水火风空、六大的地水火风空觉乃至到识大,最后说到「非因缘,非自然性」,这是讲物质的最高理论物理,现代的理论物理已经快走到这个边缘了。一切法非因缘,非自然性。关于这一点,有一次打禅七时,曾经有几位老参们还议论纷纷,认为是我说错了。我可没说是我说的,这是佛经上写的,要问去问佛吧!

 

  佛说非因缘,非自然性,是指本体而言,是法身境界。性空的空,可不是因缘空得了,也不是自然空,自然空就成了自然外道了。所以讲本体而言,是非因缘,非自然性;讲起用而言,世间一切法都是因缘所生,并非自然生,也无主宰,因为它是性空缘起。所以讲缘起之理,这还没讲修证,要能深入缘起,才能断诸邪见。换言之,如果你没有证悟到缘起性空的境界,你即使学佛,许多的知见仍然还是邪见,因为没有证道。

 

  现在流行参禅,从古以来许多禅宗的祖师都是从缘起上悟道的,不是理上悟入。有丢一块石子开悟的,有看到花开悟了,就是由缘起而悟入。如香严禅师,因为击竹开悟。这类的例子很多,不是全体。沩山祖师说:「从缘悟达,永无退失」,从因缘上悟道才不会退掉,光是从定力上参出来还不对。这是一种说法,可是我反对这个说法,从缘入者,反而容易退失,偶尔瞎猫碰着死老鼠身心一下空了,进入空性,虽然定在空性,若这个色身、业力、习气一切都还没有转,还是要退转的。所以赵州和尚八十仍行脚天下参善知识,因为此心不稳。大乘的缘起性空,性空缘起,如果没有真修实证,尽管理论上讲得缘起性空,性空缘起,中观正见,那只是口头佛法,甚至

是邪见。所以经文说一切菩萨要「深入缘起,断诸邪见」。

 

  「有无二边,无复余习。」什么是邪见呢?有无二边就是。有,就是有法可见,无,就是空。世界上一切宗教、哲学,乃至学佛人的见解,不是落入空,就是落入有。一般人学佛、打坐、修法门,都是以有所得之心,求无所得之法,背道而驰,都落入「有」见。相反的则是落入「空」见的人,什么都没有,「空」了,结果什么都没学好,成了懒汉、白痴。各位打坐时要自省,是落在哪一边?要知道不单是我们凡夫落在空有二边的见解,没有到达八地以上的菩萨,照样落在二边,所以他们只是菩萨,不是佛。

 

  余习又叫积习,《维摩诘经》后面讲到维摩居士说法,天女散花,花落在大阿罗汉身上就黏住了,大菩萨身上一瓣花都不黏。什么道理?这些大阿罗汉虽然成就很大,但积习未断,所以天花着身。他们虽然空了,不动念了,阿赖耶识里爱花爱漂亮的影子还在,积习未断。

 

  「演法无畏,犹师子吼。其所讲说,乃如雷震。」此处是师而不是狮,是大师,是佛的意思。大菩萨们,说法无畏,犹如佛在说法,其声如雷,众魔为之脑裂。照佛经上讲,十方三世诸佛,一切大菩萨,昼夜六时都在说法,但是为什么我们听不见呢?可以用《老子》一句话形容:「大音希声」。讲到这里,有些同学们很用功,在打坐或睡眠时会听到音声,听到人说法,有时这些音声还会答复你遇到的问题。大家千万注意!不要着相,很多人一着相就进入了魔境。还有人执着咒语的音声,也是不对。

 

  执着这些音声咒语会走入魔道:不执着呢?又落入邪见,是断灭空。你说念这些咒子容易得定,其实是你自己的关系,与咒子无关,你念个咒子不懂它的意思,但是信了。如果教你念个懂得的咒子,南无阿弥陀佛,你反而不用。佛说一切音声皆是陀罗尼,就是咒语。但一切音声皆是无常,你执着这个咒语或念佛号的音声,认为能修有为法而成道,终究一事无成。因为一切音声皆是无常的,所以你在定中或睡眠中听到的音声,不要理它。但是不理也只对了一边,不理就落空。执着理或不理就落二边邪见。《楞严经》告诉我们修持方面特别注意:「不作圣心,名善境界」,不要认为这些祥瑞、感应是好事,就会进步,所以你听了等于不听。「若作圣解,即受群邪」。千万要注意!

 

  为何现代人用起功来容易听到声音呢?因为人的视觉和听觉神经在后脑是连着的,现代年轻人眼睛不行,近视的多,用起功来稍稍有些进步时,头脑神经起了变化、声音来了。这个问题就请到这里,否则离题太远了。

 

  上面讲到「大音希声」,现代科学研究,太空中许多声音大到仪器测得出,我们却听不到,因为太大声了所以我们听不到。有的昆虫所发声音如蚂蚁,频率高到人耳听不见,但入定的人却听得像雷鸣。有定力修持的人听到一切的音声,能了解一切音声皆是陀罗尼,能知道不同的咒语有什么特别的用处。

 

  「无有量,已过量」,这是接着说菩萨说法音声大到什么程度。这里文字的用法很特别,你可能觉得为何不直接翻译成「无量无边」呢?这就是庄子所形容的「大而无外,小而无内」。虚空算大吗?一讲虚空,观念上已经有个边际了,既然有边际的东西就不算大;大到无外,没得边际了才算大,那个大到什么?大到极点就是最小。什么叫小?小到分析到分子、原子、电子、核子、质子,到了最后是空,所以小而无内。小到极点就是大,大到极点就是小。这个是逻辑的道理,也就是佛法真修实证的道理。有亲证定慧功夫的人就能了解到「无有量,已过量」的道理。

 

 

为人师应具备的能力

 

  「集众法宝,如海导师,了达诸法深妙之义,善知众生往来所趣,及心所行」,菩萨对一切的法门,都完全了解透澈,能领导众生渡过凶险的大海,好像领航员在导航一样。好为人师的人要注意了,你要能够「集众法宝」,学了无量法门,了解一切众生前世的因果和根器的不同,明白众生的心理,对众生的起心动念都知道;有了这样的菩萨境界,才能够「如海导师」。《维摩诘经》这里每一句话,都像是条鞭子抽在我们身上!

 

  「近无等等佛自在慧。」这些菩萨近乎于佛,等同于佛的无等,但到底还不是佛,没有过十地、没有超过等妙二觉而证佛果,所以是近无等等佛的大自在慧。

 

  「十力、无畏,十八不共。」佛的自在慧具备了十力、四无畏、十八不共法,这里不一一解释这些名词了,详细解释下来,佛法就全包括在其中了。(佛十力:知是处非处智力、知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。佛四无畏:一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。佛十八不共法:身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。)

 

  「关闭一切诸恶趣门」,菩萨因为近于佛的自在慧、十力、四无畏、十八不共法,所以已经生生世世不会堕入畜生、饿鬼、地狱三恶趣道。但是还不算是究竟。

 

  「而生五道以现其身」,所以近于佛的大菩萨才能任意出入天、人及三恶趣的五道中,为度一切众生。

 

  「为大医王,善疗众病,应病与药,令得服行」,我再三强调,《维摩诘经》同《法华经》《药师经》《地藏经》有密切的关系。但是《维摩诘经》高如阳春白雪,《地藏经》有人不愿意看,认为是迷信老太婆看的。可是《地藏经》最难懂,所以《楞严大义今释》没翻译经中关于地狱的一段,因为怕众生难以相信。如果彻底了解地狱,真可以修行了。在座诸位学佛的,自问真的相信三世因果吗?不要自欺,有时不大信吧!你真的相信地狱吗?佛法不管大小乘的基础都是建立在三世因果、六道轮回上,一般人勉强信了,但求证很难,除非到了三禅以上,在定中才看得清楚,那才差不多会真相信。

 

  《维摩诘经》这里说,唯有真正大菩萨才是大医王,善于治疗众生一切的痛,生什么病给什么药,物质的精神的药都有,让众生照方子吃药,得到解脱。

 

  「无量功德皆成就,无量佛土皆严净」,这里都是打雷的声音,有如雷震,但众生听不见。学佛想证道千万要抓住这两句话!没有修福德资粮就不要妄想成就,怎么样开始修福德?诸恶莫作,众善奉行。也就是莫以善小而不为,莫以恶小而为之。没有功德成就的话处处是障碍,身心都会是魔障,内外环境都是障碍。无量功德成就是修福报,无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢?心净国土净,要念念清净。一呼一吸是一念,众生一念之间有八万四千个烦恼,所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。

 

  「其见闻者,无不蒙益。诸有所作,亦不唐捐」,见到听到这样菩萨的众生,没有不得到益处的。一切所作所为没有徒然而作,不是空作的。

 

  「如是一切功德,皆悉具足」,修到这个地步,有了福德成就和智慧成就的功德,圆满具备充足。经文到此都是赞叹菩萨们的功德。下面是在场每一位菩萨的名号,如果要一一详细介绍每位菩萨的功德和事迹,是一两个月也说不完的,那我们本经的主角维摩诘居士,就老登不了场,所以我们只能念一次菩萨们的名号。

 

去探病的菩萨们

 

  「其名曰:等观菩萨,不等观菩萨,等不等观菩萨,定自在王菩萨,法自在王菩萨,法相菩萨,光相菩萨,光严菩萨,大严菩萨,宝积菩萨,辩积菩萨,宝手菩萨,宝印手菩萨,常举手菩萨,常下手菩萨,常惨菩萨,喜根菩萨,喜王菩萨,辩音菩萨,虚空藏菩萨,执宝炬菩萨,宝勇菩萨,宝见菩萨,帝网菩萨,明网菩萨,无缘观菩萨,慧积菩萨,宝胜菩萨,天王菩萨,坏魔菩萨,电德菩萨,自在王菩萨,功德相严菩萨,师子吼菩萨,雷音菩萨,山相击音菩萨,香象菩萨,白香象菩萨,常精进菩萨,不休息菩萨,妙生菩萨,华严菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,梵网菩萨,宝杖菩萨,无胜菩萨,严土菩萨,金髻菩萨,珠髻菩萨,弥勒菩萨,文殊师利法王子菩萨,如是等三万二千人。」文殊师利是领班的,这个数字是大秘密,不要等闲看过去。

 

  「复有万梵天王尸弃等,从余四天下,来诣佛所,而为听法。」这里要提一下佛学中的佛土宇宙观念,是佛学的基本常识。一佛国土有三千个大千世界,一万亿个四天下。一个太阳系统是一个天下,一千个太阳系统是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界。这个数字之大和现代天文学的研究不谋而合,科学研究认为整个宇宙之中有不可知、不可数的太阳系统,佛在二、三千年前就已经提出来如此的宇宙观了。

 

  佛教经典中所说的三界,合共有二十八层天,由底层的欲界到色界到无色界,内外上下,一切欲界的众生因为有了两性淫欲的念而有生命。人在欲界的中间,人作善事或修行升天仍然是在欲界天,在那里还是会有色、声、香、味、触这五欲,一样有饮食男女的欲望,不过寿命比人世长,福报大,生存的环境也比我们好。我们在庙子见到的四大天王,就是欲界天的护法天神。欲界天中有个三十三天,其中的天主叫帝释天释提桓因,就是中国人所讲的玉皇大帝。

 

  欲界天之上是色界天,这已不是科学上看到的天体了。最高天是有顶天,从那儿抛一块石头要六万五千五百三十五年才到地球。有顶天的天主是大自在天,穿白衣,三眼,是大菩萨化生,是三千大千世界之主。释迦牟尼佛所教化的大梵天天主名尸弃,也有翻成不同名字的。色界天有许多梵天王,所以说万梵天王。

 

  若这一生压制欲望持戒修行,如果没有开悟,果报最多不过往生欲界天,何况到了欲界天那里物质环境的欲望更大,生了天人再破戒就严重了。天人境界要研究好,不要好高骛远,动辄讲《金刚经》,性空缘起,其实佛法建立在三世因果,修了半天以为往生了,其实还落到欲界天,也可能人身再来。佛在世时有九十六种外道,现在世界上有一、两百种宗教,都是讲修道的,充其量修到色界天的不还果位,不会回到这个欲界来,这已经很难了。否则,修到其它天人境界照样还在生死轮回中。

 

  「复有万二千天帝,亦从余四天下,来在会坐。」刚才前面一段是讲大梵天,这一段是讲这个世界之外的他方世界,有万二千天帝,率众来听法。

 

  「并余大威力诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,悉来会坐。」还有称为天龙八部的护法天人也来参加法会。大威力诸天是其中一部,是欲界天的天人,比帝释天的层次低一级,比梵天更低一层,这些有如中外各民族都有的星座神话。龙神也是八部之一,守护天宫、注雨。夜叉是译音,也翻成药又,一般皆以为夜叉是指魔鬼,那可不一定,夜叉又分天夜叉、地夜叉、虚空夜叉,都是非人。也译为轻捷、勇健、秘密,其大威力,很多是大菩萨化身。干闼婆,干读如乾坤的干,是虚空中的音乐神,为欲界天色界天的天人奏乐。如果住在高山顶上,有时入定就听到虚空中的乐声,这种天乐不属于银河系统,不知是否庄子所讲的天籁。阿修罗也不一定是魔鬼,阿修罗已经超出了鬼道。三界天人中都有阿修罗,是神中的恶人,吃素,不饮酒,脾气大,个性坏,但有修持,没有相当的福报还成不了阿修罗。阿修罗与天人是平等的,力量不相上下,等于西方文化中的上帝与魔鬼的对立。男性的阿修罗非席丑陋,女性的却非常漂亮,中国文学常把美女写成可怕的阿修罗化身。

 

  迦楼罗是大鹏金翅鸟,以龙为食物,被佛度了就戒它不许再食龙,以至在庙子里,到了中午会将供佛的食物挑些出来,盛入盘子念个咒子,拿到外面去供迦楼罗。这些你当作是神话故事也可以,但有一点是确实的,我们的地球世界乃至天人,一切生命为了生存,都会伤害别的生命。从这个观点来看,这个世界是丑陋的,都是将自己的幸福建立在别人的痛苦上。

 

  紧那罗是非人,有时让你看见有时不让你看见。中国云贵黔山区传说的山魈,就是这一类,留在地上的脚印足跟朝前,足趾向后,看起来好像是倒退着走路的,他们偶尔会与人类接触,男的很丑,女的很漂亮,都能歌舞。摩睺罗伽则是大蠎神。

 

  「诸比丘比丘尼,优婆塞优婆夷,俱来会坐。」这是参加法会佛在人世的弟子们。比丘的原义是乞士,上乞法于佛,下乞食于人。和尚是大师,人天之师之意,是种尊称,一个庙子只有住持大方丈才可称是和尚,有如西藏人称活佛。比丘尼是女性出家人,尼是女的意思,后来尊称出家的女尼为阿姑,因此连起来就称尼姑。原来是尊称,到现在称人和尚或尼姑反而有贬意。优婆塞是男居士,优婆夷是女居士,是在家学佛的人。

  

  「彼时佛与无量百千之众,恭敬围绕,而为说法。譬如须弥山王,显于大海」,接到上文介绍了来参加这次法会的诸佛、菩萨、天人、众人,这时,有无量、数不清的大众非常恭敬地围绕着佛,听他说法。经文描述的手法极高明,形容佛站在无量大众之中,像是最高的须弥大山耸立于大海之中,这是个何其庄严壮观的场面呀!想象一下一个道德学问受万人景仰的人,走到哪里都受众人拥戴,并不是神话的场面。如今所谓的明星可能也做得到,权位高的人也做得到;但是包围明星的群众是受狂热欲望所驱使,包围权位高者的群众是被权位所驱使,甚至是被强迫的。

  

  「安处众宝师子之座,蔽于一切诸来大众」。佛被大众恭奉到为他而设的宝座,安详地坐下。这座位是用一切宝物来做成的,只有足以为人天师表的大师才够资格坐,所以叫师子座。这里文字用「蔽」形容佛上了座,他的威德庄严光芒像棵大树般,遮蔽了一切到会的大众。以上是讲佛到会时的情形,下面另起一段。

  

  「尔时毗耶离城,有长者子,名曰宝积,与五百长者子,俱持七宝盖,来诣佛所,头面礼足,各以其盖,共供养佛。」毗耶离城是当时中印度的名都。称长者是年高德劭,学问道德有所成就之人,长者子就是当地有高度文化教养家族的子弟,为首的长者子名叫宝积。宝积这名字在佛经印度文化中好几次出现,尤其是在《大宝积经》中是以他为主体,他提出了很多的重要问题来请佛开示。当时印度同我们春秋战国时一样,是个分封诸侯的地方,有两三百个国家。毗耶离城是当时一个民主自由的国家,是用道德自治,维摩居士的地位在城中好比是一位最高的主席。这次他并没有到会,由宝积带领了五百世家大族的世子来到法会,每人拿着一个镶满七种珠宝的宝盖,是像雨伞一样的东西,晴天可遮阳,雨天可挡雨。中国秦汉之后的帝王出巡时,后面有执宝盖的,就是外头传来的。他们前来参见佛,依印度礼俗向佛叩拜。头面礼足,就像我们今日拜佛,双手向上摊开接住佛的双足,头向下叩佛的脚面,这是最高的礼貌。礼拜之后,每人都将自已的宝盖献给佛,右绕而转。

  

 

佛的神力

  

  「佛之威神,令诸宝盖合成一盖,徧覆三千大千世界。而此世界、广长之相,悉于中现」。要注意这一次法会讲学的开始,不是以出家人为主,而是以在家人为主,就是这五百个长者子。佛运用神通把五百个宝盖合拢为一个盖子,这盖子就升空了,盖住了整个虚空,遍覆三千大千世界。这三千大千世界的概念前面已经解释过了,是一佛国土,是佛的威力所及。这个世界空间有多广大,时间有多长,都没有妨碍,都盖住了。看来像是神话,如果我们站在地平面上仰头看,整个天体就是个宝盖。站在世界上不同的地方,看到自己头上的天顶都不一样,和个人立场不同的天顶变成一个宇宙的观念,本来如此,不是神话,就是说明宇宙就是个圆盖形的。

  

  「又此三千大千世界,诸须弥山,雪山,目真邻陀山,摩诃目真邻陀山,香山,黑山,铁围山,大铁围山,大海江河,川流泉源,及日月星辰,天宫龙宫,诸尊神宫,悉现于宝盖中。又十方诸佛,诸佛说法,亦现于宝盖中」。根据佛经,我们这个世界的中心是须弥山,世界的边缘有七金山,藏有无尽的宝藏,镇住世界的边缘,使之不裂开。这段是描写在此宝盖之下,我们这个世界的山、海、河川、日月星辰等都在其中。同时又呈现了这个世界以外的一切诸佛,都同时在讲经。佛教并没有一尊的观念,宇宙没有个绝对的主宰。甚至,佛教主张所有众生本来就是佛,一切众生是平等的,众生只不过迷失了本性,这与其它宗教是不同的。

  

  「尔时一切大众,观佛神力,叹未会有,合掌礼佛,瞻仰尊颜,目不暂舍。」当时在场的大众看见了佛的神通威力,感叹从未见过如此场面。「叹未会有」这四个字用得太好了,我们今日用得很平常,但是当初创作是非常不容易的。大众赞叹不已,就合掌敬礼。合掌是表示恭敬,将自己的散心收拢起来,同中国人的拱手一样。大众将眼睛瞪起来看着佛,眼光没有一刻离开,好像所有照相机的镜头都对着佛。

  

  「长者子宝积,即于佛前,以偈颂曰:」这是印度礼貌,见到长辈用唱诵表示尊敬,歌词就是偈颂。宝积唱的这一篇偶颂不是普通的歌,是描写成为人天师表的学问道德境界,同诗一样,但是没有办法把有押韵的原文翻成中国的诗歌体,而不失其神韵,这在文学翻译上是非常困难的。不要说外文诗歌很难翻成中文,就连中文的古诗一翻成白话就走样了。偈颂成为中国一种特殊的佛经文学体,同诗词一样的长短句,可是没有办法配合音韵。

  

  「目净修广如青莲」,形容佛的面相,双眼大而长,黑白分明。好像古书所说,功夫到了一定境界就会「碧眼方瞳」,不是西洋人的蓝眼,而是讲眼睛有神,眼白清澈无瑕。

  

  「心净已度诸禅定」,佛的境界是内心达到了绝对的干净,超过了禅定的境界,无所谓定与不定,不再需要借助禅定的功夫达到净的境界。汪意,打坐禅定和后世禅宗不同,不要混为一谈。

  

 

净业是什么

  

  「久积净业称无量」,多生累积的修持,到达无量成就境界而成为佛。净业不是善业,善与恶像是一阴一阳,是相对的。没有恶业仅有善业还不能算是净业,净业是善恶二边都不着,无着无依,非有非空,连空也空。佛境界是净业,十方三世诸佛国上皆是净土,因为心净所以国土净。

  

  「导众以寂故稽首」,作为导师领导一切众生进入寂灭涅盘,因此向佛叩头礼拜。寂或涅盘不是死亡,超过了清净安详,是在无比混浊、无比动乱中的清净自然。好比你去到高峰顶上,在没有风没有任何声音的时候,就接近了寂的境界。不过你到了那里,或在打坐中进入这个境界,可能反而会觉得可怕。

  

  「既见大圣以神变,普现十方无量土」,看到一切佛展现的神通,普遍的呈现在十方无量无边的国土,无所不在。一提到神通,大家就想到稀奇古怪的东西。中文翻译得很好,是我们自己误解了。神通是人神而通之,是人修到了精神超越物质、超越肉体时,他的精神与天地宇宙法界的观念相通了,自然就起各种变化。所以不应该以凡夫境界的意识妄想,随便妄求神通。如果佛的神通无所不在,为何我们看不到呢?譬如太阳永远在天顶,我们在夜里看不见,并不是太阳不照地球,而是我们所处的地方转到背对太阳的缘故。所以我们看不到佛的神通,见不到我们的自性,是由于自我的妄想、烦恼、业力阻碍住了。

  

  大家继续听我讲,但要看着经文,我发现有些人只听经不看经,自以为记得住,所以文字般若始终不开。文字智能一定是从读经来的,光靠玩弄聪明,以为耳朵听了就理解了,文字智能是开不了的。

  

  「其中诸佛演说法,于是一切悉见闻」,在十方无量国土中,一切佛任何时间都在说法,众生法眼清净、自心清净了才能见到、听到,这就回到了前面头两句「目净修广如青莲,心净已度诸禅定」,自然能见闻十方佛在说法。「于是」二字是行文的虚字。

  

  中国的大乘佛法中心的禅宗,是以《维摩诘经》为最重要的根据,下面要讲到非常重要的中心:

  

  「法王法力超群生,常以法财施一切」,法王是佛的别称,成了佛是一切世间法出世法之王,这个法不要认为是结手印、念咒子、敲木鱼或者心里面作些古怪的观想;真正的法缘起性空,就在目前而不能见,是大秘密法。佛的法力超越一切众生,不是众生所能想象的,佛法永恒不变,不论肉身佛是否在世,一切善知识诸佛菩萨都常以法财作布施,注意这个「常」字。

  

 

不动的第一义

  

  下面来的就是佛布施我们真正的大法:「能善分别诸法相,于第一义而不动」,这就是我们要证的菩提道果。大家持戒修定都是想做到没有妄念,没有烦恼,但是自己为什么做不到?这个问题大家要仔细参究。下一个问题,成了佛还动不动念呢?

  

  大家注意这里「能善分别」,是有分别,不是无分别,佛能善于分别一切法相。凡夫的分别作意,不落善念就落恶念,或落于不善不恶的无记念。唯有证道成佛,才能善分别一切法相,虽作意而不着。所以说空、无相、无作(或无愿)为三解脱门。能善分别,当下就性空一切的法相。第一义就是第一义,佛学的解释是真谛或形而上之道体,现代的哲学解释是本体,「于第一义而不动」,在这上面没有动过。

  

  比方大家从上课以来虽然每一句话都听见了,每一句话都已经不存在了,但是你那能听的有动过吗?要在这个地方参究一下「能善分别诸法相,于第一义而不动」,我们从凡夫心意识的境界,好好在这里去用功参究,慢慢可以达到「心净已度诸禅定」。例如我们对于昨天、今天、明天,去年、今年、明年,上一秒、现在、下一秒钟,这些差别的境界都不可得不存在,但是那个知道过去、现再、未来的,「于第一义而不动」。

  

  「已于诸法得自在」,因为「能善分别诸法相,于第一义而不动」之后,才能达到佛境界,自在而不执着,所以「是故稽首此法王」。

 

说因缘

 

  「说法不有亦不无,以因缘故诸法生」,佛说一切法,不论是大乘、小乘,显教、密教,三藏十二分教,一切不着于有,也不着于空。不有就是空,不无就是有,既然如此,为什么要用不有和不无呢?不有,不是有,没有告诉你绝对是空;不无,不是没有,没有告诉你绝对是有。佛说一切法,世界一切万有现象,乃至我们凡夫起心动念,皆是因缘生法。因缘生法就是中国大乘所讲的缘生性空,也叫缘起性空。这里用的因缘二字,不是十二因缘的因缘,非常难了解。因缘在中国文字上来讲,因是动因,缘是攀缘。「缘」是与动因一动所连带的连续关系。譬如我们讲话,前一句是因,后一句接续前一句的意义是缘。因缘像是一个圆圈,无始无终,永远连续不断。譬如手中这个烟灰缸,由化学品、玻璃作原料,加上热能、人工,放入模子中压制出来,是因缘所生,无物质自性,因缘聚了,就构成这个东西;打破了,因缘散了,也就不成这个东西了。如果当初不叫它作烟灰缸,现在就叫了别的名字了,名词也无自性。我们大家相聚在这里,也是一样。所以因缘的两个道理,就是缘起和性空;一切皆是因缘所生;一切皆无自性,没有单独自动存在的可能和性质。换言之,一切事物的开动,那强有力的是因;由之发展出来连续的作用是缘。

 

  后世把因缘的法相加以分析,就成了唯识法相学,有四缘。因缘本身是一个因素,例如这次讲经,我要讲就是因,诸位来听是缘,但这个因缘本身,叫亲因缘。又如生命是中阴的业力到了该去投胎,加上父亲的精和母亲的卵,三缘和合,成为一个人,就是亲因缘。第二因素是增上缘,如泥土之于植物种子。又如父母的身心遗传特质,家庭、社会的环境,都是种子的增上缘。如果这个种子是善的,所有的外缘不管是善恶都会培养他向善路上走;如果这个种子是恶缘所感,所有的遭遇,都是恶缘。

 

  再用刚才讲经的比方,我一念一动:给他们讲《维摩诘经》吧!这是「亲因缘」。有这样一个强有力的动念,发出通知,大家有缘的凑在一起,就在这里了。这个地方要有灯光、电力、设备等,促成这次讲经,就是「增上缘」。在座听经的道友们,有人因为听了经,自己明心见性,悟了道,这个环境,就是他的增上缘。他悟了道不是佛给他,也不是老师给他,是他自己的自性种性爆发,碰到善知识,碰到佛菩萨,这么一个增上因缘促成他明心见性。譬如我们由亲因缘出生,其后有父母遗传、家庭、社会、国家、时代等等增上缘影响,这个人由此因缘出发,或者去弘法,或者去造恶业,像一个个连续不断的圈子滚下去。前缘变成后因,后因又变成了前缘,所缘之缘连锁不断,就是「所缘缘」。由这个关系,在六道轮回里,有三世因果,像转圆圈一样永远不断地滚下去,前生如有善根智慧,这一生碰到增上缘变得更好,因此连续下去所缘之缘,他又去弘扬佛法布施功德。这个所缘之缘又经三缘和合,带到他生来世的善根增长,是「等无间缘」,等是平等的轮转,无间是因缘无间隙。

 

  凡夫众生的善恶因缘累积了很多,成佛之后这因缘还不会断,甚至过去结的冤家仇人都成了这一世的眷属善缘。有句话说:「未曾成佛,先结人缘。」你得了道要度众生,如果功德、法缘不够,还是无法度人。我们要学佛的人也一样,如果法缘不够,功德不到,就碰不到善知识。就算碰到了,自然也会离开,或是有阻碍。所以因缘要自己去培养。

 

  我们解释了因缘的道理,了解一切法皆从因缘而生,无主宰,没有一个上帝或命运来主宰,八字命运事实上就是因缘法。宗教家都讲生命有个主宰,有个管你的。有许多迷信的人常说,因为不拜某个菩萨就被降罪了,不拜某个鬼就被附身了,这些不是佛法,因为让神鬼作了你的主宰。菩萨无论有缘无缘都要度,对坏人更要教化,怎么会因为不拜他就罚你?这哪算是菩萨?不要说是超人的主宰了,即使是个年纪大的人,或有道德修养的人,都会包容别人,难道菩萨连这样的胸襟都比不上吗?一切法无主宰,那么是自然来的吗?如果说是自然来的,就成了唯物思想。所以一切法无主宰,也非自然,是因缘所生。因缘道理是全部佛法的基础。

 

  「无我无造无受者」,一切法缘生性空,所以一切法中无我,宇宙万有皆是因缘所生,无造者,也无受者。无我、无造、无受是佛法讲性空的最重要的三个要点。让我们用自己的生命来参究,现在大家坐在这儿,如果讲无我,大概只是说说的,明明觉得有我坐在这儿,怎么说无我?大家所学各种五花八门的功夫,你打坐时能做得到无我吗?功夫做得愈好,恐怕这个我反而愈牢固了,都认为「我」最了不起。为什么做不到无我呢?因为犯了三个错误:有我者、有造者、有受者。一打起坐或一念起佛,你下意识就有「我」在做功夫的念头。做功夫的时候,不论你观想、持咒、练气、念佛,都是自己在那里造作。最大的错误是有受者,把自己的感受状态放大,自以为是在做功夫。所以大家上座也好,不上座也好,要随时参究无我者,我者究竟是什么?是这肉体吗?肉体不过是个壳子,是暂时借用的,「我」不在这里面,要真正参究我在哪里。

 

  一切法皆是因缘所生,身上觉得气脉动了也不是我,可能是今天吃对了或吃错了东西,再不然可能有轻微的感冒,头有点微胀就自以为是气冲动,这都是自我在造作。众生本来无我,妄认有我,这才是真正的大妄念,并不是打坐时思想不停叫妄念,那是小玩意儿而已。你平时不知道打多大的妄想,总以为有我的存在。明明没有一个造作的、没有一个主宰你的,你自己却有意或无意地,总觉得有一个力量值得信任、值得依赖,是佛菩萨也好,上帝也好,或是自己的命运;再不然就依赖自我,相信自我不会错,这是愚痴到了极点。

 

  自己想想,是不是如此?你说坐了一上午,精神很好,这当然,你坐在那儿什么活儿都不干就像是休息,精神当然好。你说这是功夫,这不是自欺欺人吗?无造者,自己却在乱造境界!无受者,可是偏偏自己玩弄感觉。你昨天打坐觉得境界很好,今天再坐,那个境界怎么失掉了。你能修得成,它就能坏得掉。天地万物万事凡是靠修道来的,不修就一定坏。房子造好的那一天就是房子毁坏开始的那一天,也就是庄子所说的:「方生方死」。你在这儿做点功夫都是因缘,有这样的场地,你是个有闲人,有人帮忙弄饭,你有个垫子坐着,有空调开着……记着,此中无我无造无受者啊!

 

  一切因缘生,缘起性空。既然性空,我何必学佛呢?有一样东西也不空也不有,「善恶之业亦不亡」。既然无我无造无受者,那你说:我不妨作恶吧?不是教条禁止你,是业力不失!你说:空了还有什么业力?有空的业!空就是因缘,就是因果;空为因,所得的果报是清净。同样,善恶的业果不会丧失。我们懂了这些道理,就懂了「能善分别诸法相,于第一义而不动」。

 

  「始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成」,这是赞叹释迦牟尼的成佛经历。「始在佛树力降魔」,佛于三十二岁在菩提树下,以智慧之力降伏了一切魔。什么是魔?烦恼魔、死魔、五阴魔、天魔,这些在前面说过了。「得甘露灭觉道成」,打坐的人,头顶发生清凉,脑下垂体分泌液体流到嘴中,觉得香甜不绝,叫甘露灌顶。这还不算得定,要慢慢一步步修去,也许才可以得定。如果连这甘露都没有,嘴里干干的,甚至发苦或一身燥,那就不用说了。《维摩诘经》这里所讲的甘露,不是这种有形的甘露,是形容智慧的甘露。得寂灭之道,也就是得涅盘之道,才叫作证得甘露。得甘露灭,是灭掉一切烦恼一切生死,就是觉道成。

 

  「已无心意无受行」,佛学中的心、意、识是三样不同的东西。想是心,譬如你出门时脑子里想了不知多少事,那是心。念念不忘叫意,念就是意,就是不用再提起思想的。你出门时放一百元在口袋里,你没有去想它,可是你知道身上有一百元,这叫意。识用现代的话说,是心理状态。在本经中,意也包括了识。真开悟的人无心地无意识,但不是变成白痴,也不是死亡,他的智慧真正开发了,比凡夫高明太多了,而且心意识到达了缘起性空。

 

  感觉状态不是心意识,医学上可实验的。比如人到了绝对昏迷或刚刚死亡一剎那,你碰他一下,他还是会有反应,这是感觉,是受阴境界。又如斩断蚯蚓,两截都会动,它的意识状态分散了,动的余力是受阴境界的感觉本能。行阴是生命的动力,生命的本能,永远在动。行阴静止了才叫得定。比如我们静坐时偶然可以得到心意识短暂的清静,也可以短暂忘却了生理上的感觉,但是你的血液还在循环流动,你的呼吸仍然不停,就是行阴还在,不是真正的定。所以证得菩提道果的人,没有心意识,也没有受,也没有行。

 

  「而悉摧伏诸外道」,因此,能够摧伏一切的外道。心外求法叫外道,道在你自己心里,不在上帝、不在佛、不在境界上气脉上,气功咒语都不是。

 

  「三转法轮于大千,其轮本来常清净,天人得道此为证,三宝于是现世间」,这是继续赞叹佛。佛说法那么多年,严格算来只有三转法轮,就是小乘道讲苦、集、灭、道四谛法门,中乘缘觉道讲十二因缘所生法,大乘道讲六度万行。也有认为三转法轮都是在讲四谛法门,不过每次讲的境界不同。轮是形容词,表示周圆旋转的力量,像个轮。大千是这个大千世界。法轮一向是清净的。一切世间天、人都因佛法而得道,可以作证明。佛、法、僧三宝,因而呈现在世间。

 

  「以斯妙法济群生,一受不退常寂然,度老病死大医王,当礼法海德无边」,佛用妙法度众生,真正开悟了,只受这一生果报,从此不再退堕,恒常在涅盘清净中,是度脱了老、病、死的大医王。因此赞叹佛法广大渊博,浩如大海无量无边。

 

  佛在世时有九十六种外道,你可不要轻视外道,外道都很讲究做功夫,都真实吃素,都戒饮酒,他们的行持可能比你自称佛弟子的还要彻底。外道修持最高可以往生无色界天,超过了色界天,很了不起哟!但是外道是靠修持造作,一旦不修持造作,就会退转,照样在六道中轮回。真正佛法一悟千悟,永不退失。大乘菩萨到了第八地以上的果位,才可以说一受不退。

 

  「毁誉不动如须弥,于善不善等以慈,心行平等如虚空,孰闻人宝不敬承」,对世间的诋毁或是称誉全不动心,像须弥山一样不动摇。对于善人和恶人,佛徒和外道,均能够平等地以慈悲心对待。心理和行为、起心和动念,都是平等如虚空一样,无不包容,是人中之宝,谁不尊敬!

 

  「今奉世尊此微盖,于中现我三千界,诸天龙神所居宫,干闼婆等及夜叉」,这个宝盖能遍覆三千大千世界,但究竟是什么东西?如果照佛经直讲,就是神通所变化的。你如果正信佛法,它就不是神话故事,而是个事实。我们要好好从实证的立场来研究一下,这个世界是一个宝盖,我们的身体也是个盖,却是个坏盖,但也可以转成宝盖。我们现在是在佛的宝盖之内,但也是在自己业力的盖覆之内,被遮住了。你人坐在这里,心可以去到外层空间,但是身子动不了,被盖住了。要转化这业力之盖,就要有真正的修证功夫。

 

  宝积这里赞叹说,我们每人今天将这小小的盖奉献给佛,在这小小的盖子中,现出了我们的三千大千世界。这个问题要参,不能看过文字就过去了。我们这一心遍覆三千大千世界,大而无外,小而无内。但我们虽然在宝盖中,却找不到它。现在借用神通的情节说明,我们此心与宝积所奉献的宝盖是同一功能。在这盖中,一切天人龙神,天龙八部等所住的宫殿,都在其中显现。

 

  假使有人说你要落入畜生道,你一定会不高兴;事实上我们每一个人的人性中就有兽性,人有时的言论思想就是禽兽的行为;但有时又是圣人的思想行为,有时一念就在地狱中。六道轮回天龙八部都在这一盖,这一念之间,也反映在我们的生理、心理、动作、相貌、言语上。所以一心能盖万法,我们的心性自体,就是同这个宝盖的作用一样。

 

  「悉见世间诸所有,十力哀现是化变」,在宝盖中看见世间万有,佛哀怜慈悲众生,用十力呈现这个变化。「佛十力」就是:

 

  (一)知是处非处智力:佛于一切因缘果报审实能知,如作善业定得乐报,称知是处:作恶业、得受乐报无有是处,称为知非处,如是种种皆悉遍知。

 

  (二)知三世业报智力:知一切众生三世因果业报之智力。

 

  (三)知诸禅解脱三昧智力:只有佛知道一切禅定是求解脱,不是在玩弄色身或意识境界,而且知道用哪一种禅定来教导哪一种人。这里的禅是禅定,不是禅宗。

 

  (四)知诸根胜劣智力:人的根器不同,但只有佛有此智力,知道如何使人真正开悟,怎么样则不能开悟,怎么是证悟,怎么不是证悟。

 

  (五)知种种解智力:知一切众生种种知解之智力。

 

  (六)知种种界智力:大的三千世界、三界,小的十八界,这些界在哪里?你理论上知道,实证上证不到。例如眼是根,色是尘,这根与尘之间就是界,是色界。如用现代高倍显微镜,可以看见微末物之间的空隙,但没有显微镜就看不见。所以十八界各个界限之间的间隙,只有佛的智慧神通才看得见。

 

  (七)知一切至处道智力:知五戒十善之行至人间天上,行八正道至涅盘,也知道一切外道魔道。

 

  (八)知天眼无碍智力:以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智。

 

  (九)知宿命无漏智力:知众生宿命又知无漏涅盘智力。

 

  (十)知永断习气智力:罗汉甚至菩萨可以修到断除习气,但是习气的根还在,余习未断,只有佛能澈底断掉习气。

 

  「众覩稀有皆叹佛,今我稽首三界尊」,大家看到了难得一见的现象,都赞叹佛是欲界、色界、无色界的三界天人之尊,并且向佛顶礼。

 

  「大圣法王众所归,净心观佛靡不欣,各见世尊在其前,斯则神力不共法」,在中国文化中,成道之人就可以称为大圣。法王也是佛,为法中之王,于法自在。也可以称佛是空王,等于中国称孔子为素王。法王是大众所归依。心要绝对干净了,佛境界就现前。你说自己的心很清净了,祈求能见到佛,只此一念,你的心已经不干净了。净土法门也就是这个净。我们修持真做到持心于净,做到一念不生时,不是压制,不是勉强,既不思恶也不思善,此心本净,既不看有也不看无,也不观空。到了这样的净心来观佛,无处不让你欢欣,世尊就在你眼前,眼前都太远了,应该说佛就在你心中,净心就是佛。懂了这个,才晓得佛永远具神通的能力,不是一切外道所共有的。

 

  心外求法叫外道,即使你是学佛的,你在净心上面动了一念,另求一个效果,求一个法,不是增就是减。你想空掉的一念,就是减法;你想见佛看光,那就是增法。不增不减、不垢不净、不生不灭才是净心。假使做不到净心,就与佛境界不相应。不论是增是减,是垢是净,是生是灭,都是心外求法,就不对了。所以真正佛法只有一个,就是净心,也就是净土。再进一步,连这一个名称都没有了,有一个心,有一个清净,有一个净土,有一个清净境界现前,都不是了。要在这个地方懂了,才懂了大乘佛法。

 

  佛一音说法

 

  「佛以一音演说法,众生随类各得解」,这里大问题来了,依照普通的理解,这句偈文的意思是,佛只用一个声音说法,所有众生,不论印度人、中国人,连牛、马、猫、狗等等,统统听懂了,而且都认为佛说的是自己的语言,这是佛的神通不共法。那我要反问,照这样理解,佛当时讲经我们中国应该也听见了,为什么还要翻译佛经?不要讲中国了,佛在世时,印度当地就有许许多多的方言,是不是听佛讲经都不要翻译了?小乘经典记载,许多人见了佛当场决定出家,「须发自落」,是头发自动落下吗?那岂不是患了脱毛症?连佛的塑橡都是有头发的,一粒粒右旋的发窝。自落是讲那些人自己剃去了须发,不要照字面死板理解佛经。比如这个保温热水壶的盖子松了,夜深人静的时候发出嘶嘶的声音,有人听了知道是水壶发出的,有人听了可能以为是鬼,「众生随类各得解」,就是这个道理,就这么简单。

 

  同一个老师上课,下面一千个学生就有一千种不同的理解。同样一句话讲出来,就会有人误解。比如佛说过:「看人生百岁,不解生灭法,不如生一日,而得解了之。」后来竟然被有的弟子转诵成「看人生百岁,不见水老鹤,不如生一日,而得覩见之。」这就是「佛以一音演说法,众生随类各得解」的道理。还有,释迦牟尼佛虽然已经过世了,可是根据佛法是十方三世都有佛在说法的,那么现在应该也有佛在说法,在哪里呢?唐代有个和尚问禅师,「佛在说法,一切山河大地,一切无情,在不在说法?」有情是众生,无情是石头、树木、山、水等,因为它们没有知性感受。当然,现在也有研究生物的人认为植物是有感受的,事实上反应同感受是两回事。这位禅师回答,「无情当然说法,」谁听到了呢?「有情听到。」历史上有些禅宗祖师因为风吹草动或瓦片碰到竹子而悟道,就是无情说法。众生何以听不见呢?是被自己的业力挡住了。

 

  「皆谓世尊同其语,斯则神力不共法」,是说众生根据自己理解的不同,认为老师说的就是我这个意思,这是佛的神力不共法。

 

  「佛以一音演说法,众生各各随所解,普得受行获其利,斯则神力不共法」,佛法只有一个音声在说法,三藏十二部讲了那么多,都是空话,只有一句话,你懂了就悟道了,特别注意听!(师不语数秒)听到了吗?你太注意就听不见了,只有这一法,这一法你悟进去了就万法皆通了。在你没有注意之前的那一剎那,佛已经说了。所以佛只以一音演说法,众生随自己的程度深浅而解释佛法;不管他们解释的对或错,都会有点好处,都会得到佛法的利益,这是佛的神力不共法。

 

  「佛以一音演说法,或有恐畏或欢喜,或生厌离或断疑,斯则神力不共法」,佛法只有一个音声在说法,有些人听到了害怕,有些人听到了无比的欢喜。有人听了就起厌离心,讨厌世间一切。初学佛的人如果没有生起厌离心,是无法学佛的,不能跳离三界。也有人听了佛法就断绝了怀疑心,生出真正的信心。这就是佛的智慧神力不共法。

 

  这一篇赞叹之辞,重复三次提到佛以一音演说法,众生得到那么大的好处。我们由此领会到《楞严经》中文殊菩萨赞叹观音法门所说的:「此方真教体,清净在音闻」,这个世界上真正教化的体系,是在听音声的清净功能,也就是耳根圆通法门。用耳朵听声音的方法,最容易成道。为什么?例如眼睛只能看前方,若有东西挡住视线就看不见了,所以用眼根修,不圆满。用鼻修数息止观,也不圆满。五根当中只有耳朵不受限制,能同时感受到十方来的声音,容易修得圆满。

 

  观音菩萨传我们这个耳根圆通法门,要「反闻闻自性,性成无上道」,修这法门时,耳朵不向外头听了,回转来听自己的心声而成道,听什么呢?听自已的思想,这思想就是没有说出来的语言,说话是发出声来的思想。当然,有人打坐听到别人在对他讲话,那是魔境界。音声是现象,你要听自己没说话,念头没有来之前的净心。比如你心中念佛,念南无阿弥陀佛也可以,一个字一个字慢慢地念,耳朵不要听外面,回转来听自己念佛声音,一字字把它距离远一点,自己听自己念。前一字过去,后一字还没有来,就空了嘛。有杂念来了你就念一句,没有杂念了,你也不念。这样反闻闻自性,是观世音菩萨所说的,「初于闻中,入流亡所」,慢慢回转来听自己的心声念佛,慢慢、慢慢进入自己法性之流,自性清净。亡所,就把念佛的声音、杂念都空掉了,净性现前,亡其所念。这是第一步。「所入既寂」是第二步,你那个念的声音慢慢更空了,寂是寂灭。下面你们自己去研究了。

 

  你们以为佛法有什么秘密法门,一定要找个老师磕头灌顶吗?真灌顶是智慧灌顶,自己得到智慧,心里了解了是真灌顶,十方诸佛一切众生都可以灌顶。你赶紧去研究《楞严经》这一段。《维摩诘经》说佛以一音演说法,你怎么听得到呢?就是依观音菩萨净心反闻自观,你就达到那个境界,「初于闻中,入流亡所」,那个时候你就真清净了。这就是佛法,难道需要磕头才传给你吗?

 

  宝积问佛净土

 

  「稽首十力大精进」,这些都是宝积赞叹佛的话,世上哪一个人最精进?只有佛。学佛的人不论在什么环境,什么地方,快乐中,烦恼中,昼夜时中,只有一条路向前修,这是大精进。成了佛还修不修?我可以告诉你,永远是在修,虚空有尽我愿无穷啊!学佛的人要对自己不姑息、不马虎,才是学佛根器,大精进之人。

 

  「稽首已得无所畏」,只有成了佛才无所畏,生死无累,世上还有什么可怕的?生死是最大的魔障,你检查自己为什么怕鬼,就是怕被鬼弄死嘛!如果不怕生死还会怕鬼吗?其实世上最可怕的是人,魔鬼都怕人的。人可怕在人心,自己的心最可怕,因为根本把握不住自己的心。

 

  「稽首住于不共法」,佛法是不共法,世间一切的方法,外道与佛法共有的,叫共法。比如打坐禅定,是共法,连天主教都有,只是不盘腿而已。以前我在成都认识一位法国神父,他在一间像电话亭那么大的地方静坐,二十分钟就下座。他打坐的时候会悬空,但是他说只要一动念,知道自己在悬空,咚,就掉下来了。佛法的不共法是智慧,是般若。

 

  「稽首一切大导师」,佛是世上一切众生人天大导师。

 

  「稽首能断众结缚」,我们能把心中千万个结使、束缚,都解脱了,就是佛。生死,习气都是结使。叫它结使是因为这个结,才使你苦恼、轮回。

 

  「稽首已到于彼岸,稽首能度诸世间,稽首永离生死道」,只有成了佛才是真正到彼岸,才跳出这个世界,才真正永远了生死。你们可能以为了了生死就不来这个世界了,错了。因为佛了了生死,个个都到这个世界来度众生,已经不畏生死了,不受生死所拘束,来去自如。你觉得怕了这个世界,想了生死就不来了,这是外道之见,何况自己还不能了生死。如果这样发心的话,就永远不能了生死,因为见地不正,连小乘道都谈不上。我们学佛就要先学会《普贤行愿品》的十大愿,生生世世度一切众生,而且要去苦难最多的地方,乃至地狱都敢去,这才是佛的精神。如果为逃避这个世界,哪是学佛?

 

  「悉知众生来去相,吾于诸法得解脱,不着世间如莲华,常善入于空寂行,连诸法相无罣碍,稽首如空无所依。」佛了了生死,把众生来去六道之相看得很清楚。佛于一切世间出世间法都得了解脱,乃至外道魔法无所不知。佛法在哪里?佛法在世间,真正的净土就在你心中,不要外求。佛法的标记是莲花,是生长在最脏的污泥中才开花的,如果是干净的土中,反而生不出莲花,这就是学佛的精神。要在愈苦难的地方修持才会愈有成就,你要逃避世界,一个人去到清净地方修持,是不会成功的。这是正统的佛法。

 

  所以佛能善于入到空的境界,入到寂灭涅盘;并且深深悟到一切法一切相无罣碍,所以空无所依。你说空了所以不来了,这是空而不灵活。空能包容一切法,善法恶法都是。如果心中认为空是对的,不空是错的,那你还有罣碍,不是真的空。最重要的是,空还要无所依。打坐禅定要不依身,不依心,不依也不依,你坐坐看。坐着觉得热,想打开冷气,已经有所依了。你说什么都没有,空了,还是依了个空,空的境界是心里出来。

 

  「尔时长者子宝积,说此偈已,白佛言:世尊!是五百长者子,皆已发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净,唯愿世尊,说诸菩萨净土之行。」长者子宝积说了上面这一段赞叹之辞,就对佛说,他们这五百位长者子都发了无上正等正觉的心。阿耨多罗是无上的意思,三是正的意思,藐是等的意思,菩提是觉的意思。阿耨多罗三藐三菩提不容易翻译,所以就用了原文的音,勉强的讲等于是中国人说的「大彻大悟」。但大彻大悟还不能完全包括,因为阿耨多罗三藐三菩提还有大慈悲、大智慧、大愿力的意义。学佛第一要发心就是发这个心,如果只是为自己逃避现实,图个清净,那叫阿耨多罗自私自利心。这些长者子们发了心只是动机,还没得到成果,所以现在希望能听闻到世尊说明佛的果位,也就是佛国土的清净境界,以及诸大菩萨们怎么修行净土。宝积在这里问了两个问题。

 

  「佛言:善哉!宝积!乃能为诸菩萨,问于如来净土之行。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。于是宝积,及五百长者子,受教而听。」佛称赞了宝积能为自己和诸位菩萨们提问怎么是成佛之路,要他们仔细地听,好好地思惟,佛将为他们说。在这里,佛将宝积提的问题二合为一,因为菩萨是未到地的佛,佛是已到果位的菩萨,所以就为他讲成佛之路,也就是我们要学习修持的。

 

如何能生佛国

 

  下面就开始讲净土之行。大家看到净土就很容易联想到流行的净土宗,念佛法门。道理是相同,可是原则不同。一切佛法都是在修净土,但是不要把净土看成是一个土地或是世界或是国家,大乘佛法中净土的观念要搞清楚。什么是净土,什么是佛国,不要被文字的土和国两个字带引走到了形相的观念,那就是埋没了佛法的精神。

 

  「佛言:宝积!众生之类,是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土」,十方三世一切的佛都有佛土,我们很容易把它想像成一个帝王统治国土的观念。佛土、净土换一个名词来讲,就是成了佛的境界。佛说,一切众生就是菩萨的佛土。众生与菩萨是相对,众生是没有悟道,还没有找到自己生命的根源,还没有明心见性,是因地上的菩萨。菩萨是已经明心见性,正在修持而还没有完全到家的众生。比如,我们今天精神很好,身体没有病痛,感情思想也很清净,自己觉得平安幸福。但这平安幸福是相对于身心不健康,不平安不幸福的日子来讲的。所以转众生境界就是佛菩萨境界,佛菩萨境界的根在于一切众生。如果没有了众生,就没有成佛的事,也不须要成佛。没有烦恼也就不须要求解脱。众生有贪瞋痴慢疑,有聪明的,有笨的,各式各样根器不同,而一切菩萨根据众生的根性不同而成立他的佛土。比如,众生与阿弥陀佛所持的愿力、形相、作用的根性相近,因缘相契而随缘往生西方极乐世界。但是也有众生与阿弥陀佛所持的愿力不相近,因缘不相契,可能会选择东方琉璃光佛土。一切众生根性不同,诸佛菩萨教化的方式也不同,佛土的境界也就不同。

 

  「随所调伏众生而取佛土」,一切菩萨自己成就的境界是无执着、无主观、无成见、绝对无我的。随着众生根器的不同,降伏他的妄心的方式不同,而成立的佛土境界也不同。调伏是调教降伏,是佛法的教育手段,用到各种各样的方式,喜、笑、怒、骂等都是。

 

  「随诸众生,应以何国入佛智慧而取佛土」,看众生该入哪一种佛国的境界,而引导他、教化他进入佛的智慧成就。入佛智慧是实证功夫。《法华经》讲开、示、悟、入四法门,是「开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见」四个不同的修持手段,但是有没有哪个先哪个后呢?我认为都不是问题,但是历来都有佛学的学者们,就先后次序起争论,把佛法修持搞成思惟的学问了。这句经文等于是《楞严经》说的:「随众生心,应所知量」,我们的自性清净本然,周遍法界,本无方所。一切众生业力不同,知见不同,形成了众生种种的思想、情感、个性、根器不同,本体是一样的,所有的差别都是众生自我的差别。等于一桶水,有人拿一勺去作酒,有人拿一勺去作醋,有人拿一勺去作冰淇淋,但水性都是一样的。因为众生有这些差别,所以佛法的教化要「随诸众生应以何国入佛智慧」,佛随他的方便「而取佛土」。所以西方极乐世界是阿弥陀佛观世音菩萨等的方便波罗蜜成就的佛土,不是为了他们自己,是为了有缘的众生该往生那里而成立的佛土。东方药师如来世界,是药师如来为了根器相应的众生,「随众生心,应所知量」而成立的佛土。

 

  「随诸众生,应以何国起菩萨根而取佛土」,同样的道理,诸佛菩萨在这个世界上教化众生也是「随众生心」,根据你所知的量。有些人量小根小,等于一株小草,碰上大雨,不但草不能活,连根都漂掉,受不了大法。大树的根器大,狂风大雨之下瞿然不动,反而受滋润后枝叶更茂盛。所以一切众生根器不同,「应以何国」,以什么佛土的境界,教化培养他的善根,生起菩萨的根,而取佛土。教化众生是非常苦的,有些众生是显教的根器,就只限于显教,不能受密教;有的是密教根器,跟他说显教他听都不愿听;小乘根器的,不能受大乘;外道根器的,无法信入佛法,必须用外道来诱惑。教育就是诱导,使他培养善根,让他在外道里转回来。这就是菩萨教化的方便,难怪诸佛见面都彼此问候:「少病少恼否?众生易度否?」

 

  我们学佛修持,要从哪里下手?哪里立根?从哪里找净土呢?要想成佛,离不开一切众生,所以要先学会作人。与人都处不好,还想度众生?自己想成佛,看到人都是冤家,嫉妒人家,这是种善根吗?简直是魔道了。你说自已瞋心大是阿修罗,你有阿修罗的本事和功德吗?你能一怒而安天下吗?

 

  佛在《维摩诘经》说的这一段经文,看起来经意很明显,其实是密教,秘密在其中,我们再读一次:「佛言:宝积,众生之类,是菩萨佛土。」所以学佛是离不开众生的,一个众生也不能舍离。「所以者何?菩萨随所化众生而取佛土。」你不要说众生没有随你之所化,是你连化缘──教化的因缘,都结不上,因为你自己与众生隔离了。造隔离之业,甚至于造仇恨之业,就是在造地狱饿鬼畜生三恶道的业。恶言刺众生,恶语伤众生,尤其是四种口业:恶口、两舌、妄语、绮语。还有心中贪瞋痴意业,你说,怎么结化缘?当然得不到成果。

 

  所以,一切菩萨「随所调伏众生而取佛土」,自己心中的众生更要调伏,众生就是心中的念。「随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生应以何国入佛起菩萨根而取佛土。」这一层道理是大乘佛法,注意!不是谈空,是说有,是「而取佛土」。所以发了愿就要执着你的愿,要你不执着,是开佛知见,开示你先能够了「妄念空」的一面,然后再起而修「胜义有」的一面,毕竟是有的,不是空。但是这个有是妙有,不是凡夫的执着假有。没有真愿力,就不能成就真佛土。比如一个人做学问、做事业,就得真发心,昼夜孜孜为此,才能有成就。就连练毛笔字,如果没有几十年苦功夫练字,绝成不了书法家。所以要成佛就要发愿,而且是发利他的愿,否则不能成就,千万记住。

 

  「所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人,欲于空地造立宫室,随意无碍,若于虚空,终不能成。菩萨如是,为成就众生故,愿取佛国,愿取佛国者,非于空也。」这是大乘佛法的要义。诸佛菩萨皆为一件大事因缘出世,就是为利益一切众生而出世,示现了脱自己的生死,这是佛法的精神。我们学佛都是为别人而学,不是为自己。没有这个认识,就不算佛子。标准的凡夫,标准的轮回众生,统统在为自己打算,在为自己要求,一点菩萨的气息都没有。

 

  比方有一个人要在空地上建造一座宫殿,这是容易做得到的。如果没有土地,想悬空盖宫殿,是不可能的。这里第一个秘密是,自己功德根心地没有修好,免谈佛法。本钱都没有,根基都没有,想成佛不是大妄想吗?白居易的诗:

 

    空花岂得兼求果 阳焰如何更觅鱼

    摄动是禅禅是动 不禅不动即如如

 

就是这个道理。所以我们要检讨自己,根基何在啊!

 

  一切诸佛菩萨发愿成就佛土净境,不是光讲空。空是前行的方便而已!但你如果不能先证到自性空,是不能谈修行的。所以必须要先修证到性空,然后才能修缘起妙有。比方说,这有一块地,上面盖了栋千万亿年的老房子,房子里面有毒蛇猛兽,还有粪便,各种尘垢都有。你必须要先清理干净,甚至把房子全部铲平,重新盖个房子,也就是要先空了,才能成就生命的有。但是只讲空,就是边见,顽空。讲实际的道理,我们凡夫众生初步是空其念,空第六意识的妄念、业力的习气。慢慢影响,才空掉第七意识我执,人空我空。最后是无始以来,第八阿赖耶识的习气也空也清净了,空与清净是一体的两面。

 

  诸佛菩萨虽已证到空,也修成有的国土,自心还是了不可得的,不取不着,依然入空。所以佛经也称空为如如,真妙不可言,你说它空,它又不空,你说有,它又不有。随众生心,应所知量,诸佛菩萨而建立他佛土境界,如此而已。佛在这里就把佛法修持最高的要点告诉了我们。

 

  「宝积!当知!直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国。」一切菩萨起心动念是直心的,什么是直心呢?是心直口快吗?不是的,直心是无谄曲之心。你们学佛要研究众生心理学,《百法明门论》非研究不可。一切众生起心动念都是谄曲心,谄是谄媚拍马屁的意思。例如我们日常穿衣服就有谄曲心,怕难看,拍众生马屁,化妆也是为了让别人觉得好看。你说你不化妆,不洗脸了,还正是在谄曲你自己,将就自己。所以我们处处都有谄曲心,除非悟了道,明心见性了,才是直心。

 

  直心就如《易经》讲坤卦的三个字,直、方、大。《华严经》的全名是《大方广华严经》,大方广三个字就是直心,是大心,胸襟广大,包容一切众生,成就一切众生,不为自己。佛说直心是菩萨净土,心地真正清净了,修戒、修定、修慧就是为了达到直心,达到菩萨净土。因为菩萨在因地修直心成就了心意识的净土,所以每一位菩萨成佛时,不会妄语,不会谄曲众生来生其国,佛是不会作广告的,看你自己发心有缘,如果照此缘他也不要你来,其实不是不要你来,是你自己不要来。净土宗讲阿弥陀佛如父母忆念子女般地希望众生来归,可是啊!子女偏要远走他方,不念父母。父母想念儿女是无限的,佛经教我们用父母忆念子女般的心来念佛,那样没有不往生的。

 

  「深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。」深心与浅心相对。一个穷人如果在路上捡了三十万元,当天晚上一定乐得睡不着。有钱的人,一笔生意赚了一亿,可能只笑笑说还可以,这是心量深浅的问题。大家打坐有一点点境界就很高兴了,想自己快成佛了,明天打坐怕境界飞掉了,这就是心浅。你们作早晚功课要念《楞严经》中阿难作偈子:

 

    将此深心奉尘刹

    是则名为报佛恩

 

  什么是深心呢?深心是菩萨净土,一切功德,万善庄严,没有哪一点不修的,「诸恶莫作,众善奉行」。今天叫你做件小事,马上就想为什么找我,为什么不找别人?这样子怎么成就功德?什么是「具足功德」?就是万善庄严。大家喜欢讲禅,什么青蛙跳水扑通一声,荷花开了,真是发疯了。什么是禅?禅宗祖师们说过:「实际理地不受一尘,万行门中不舍一法。」你修得到吗?「实际理地不受一尘」,就是把生生世世的业力习气烦恼一概丢尽,实际理地是实相般若,不受一尘。一起心动念就是行,修行万行门中不舍一法,就是万善庄严。所以我常常看到同学们的行为动辄为己,自私心重,不发心,成了杨朱的徒弟,拔一毛利天下而不为也。如果这样能够成就,那我的佛法就白学了,我不是上当了吗?佛法决不是这样的!

 

  我再读一次,「深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。」心要深,要厚道,包容,善心,那么深,菩萨成立佛土的时候,更具足一切功德的众生才能往生佛国啊!你们修药师和净土法门的要特别注意了,不要以为光叫几声佛名就可以往生的,你念佛要像父母忆子女那样的念。这只是修的功而已,你还要有「具足功德」的德。《净土经》上告诉你,往生西方极乐世界的众生都是阿鞞跋致,就是八地以上不退转的菩萨,那已经深心具足一切功德,岂有不往生之理,这就是它的秘密。所以凡夫众生,以贪求妄想之念,要想往生佛国,是何其狂妄而愚痴啊!

 

  「菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国。」菩提心的行为是大慈大悲、大喜大舍,真正的大彻大悟。明心见性是菩提心,真正禅宗明心见性的人,没有不发慈悲喜舍心的。如果慈悲喜舍发不出来,般若智慧发不出来,愿力发不出来,敢说自己已经明心见性,是绝无是处的。这个话我可以负责,讲错了下地狱,永不翻身。你以为坐起来得一点点清净,了解了某一点道理就是禅,规矩戒律都守不住,狂妄无知,那不是开悟,那是地狱种子。

 

  菩提心是彻悟之心,发了菩提心的人,必然是慈悲的。开悟的人还是那个人,但是他的起心动念,作人做事同以前是完全不同了,平常心量狭小的人变宽大了,窝囊的人变顶天立地了,习气结使全改了。有些年轻人找上我,姓名也不先说,要跟我谈禅,还要我给他印证,狂妄之极。唉!我只好说我不懂禅。要学禅,先读好《维摩诘经》《般若经》《法华经》《楞伽经》《楞严经》再来吧!先从行下手啊!菩提心是菩萨净土,所以菩萨成佛时,大乘众生来生其国。大乘众生没有不发慈悲行愿的,真大乘必有菩提心,所以大乘众生才来生佛国净土。

 

  「布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国。」真能布施是菩萨的净土,一切能舍的众生才有资格往生佛土。我们虽然口口声声讲布施,都希望人家布施给自己,法布施、财布施、无畏布施,哪一点给人家了?「一切能舍」不是光把钱布施了就是布施,这是外布施;还有内布施,要把一切烦恼妄想乃至身心皆空。一切能舍的众生,是绝对无我,是人无我,法无我的菩萨,才能做到一切能舍,才有资格来生佛国。

  

  「持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国。」真正戒行清净了,就是菩萨的净土。讲到戒行多可怕,三皈五戒、居士戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒,有多少?《维摩诘经》没有讲得这么可怕,你只把十善业道做到,一切戒行早圆满了。身三业:杀、盗、淫;心三业:贪、嗔、痴;口四业:妄语、两舌、恶口、绮语,这十个修行圆满了,戒行自然清净。我们晓得佛法细分不只三乘,有五乘:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,学佛第一步把人乘作好,人都没作好,基础是没有的。人没作好,升天的资格都没有,还想做到阿罗汉、得菩萨果?人乘的基础,甚至全部五乘的基础,都建立在十善业道。能做到十善业道,然后以善果回向一切众生,才是持戒成就的标准,然后可以往生佛国。

  

  「忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国。」大家看到忍辱就以为是受人打骂,那只是表面文字,是不相干的。真正的忍辱是八个字:「难行能行,难忍能忍。」我们这个世界翻译叫做娑婆世界,娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人,忍受一切物质环境痛苦的能力特别强,因为世界并不圆满。夏天那么热,像我现在就在修忍辱,张口讲课冷气吃进去喉咙干燥,背上在流汗,并不舒服。只有一个愿力,就是把自己所知所见的告诉别人,听不听是你们的事,这是忍辱行之一。昼夜那么多事情,不为自己在做,也是忍辱。

  

  菩萨在世界上都是在修忍辱苦行。《金刚经》上说过,佛昔为歌利王割截身体,遭到一刀一刀慢慢地割,还是能忍受下去,所以成就了。不是要你像佛一样被人割肉,我们在这个世界上都是慢慢被割肉,发心的菩萨都是牺牲自己。忍辱是担负一切,担负不起来的还是要担负;做不到的,还是在做。我们到佛堂念佛还要找个好地方坐下,还要争取这样那样的,这样的心性就成问题了。忍辱是一切菩萨的净土,成了佛有三十二相,八十种好,相好庄严是怎么来的?是忍辱功德成就来的,不是像有人讲的,供花给佛,来生就长得漂亮,那样就变成做生意了。

  

  「精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国。」什么是真精进?一句话概括,就是勤修一切功德。所以一切经典皆是戒律。我们看《维摩诘经》,戒律都在里面了,每一条都是戒条,我们做到哪一条?我们学佛一天二十四小时中,有几分钟、几小时在勤修一切功德?除了自己贪舒服,养自己这几十斤大肉之外,并没有勤修一切功德。这样怎么是佛法的行?这些经文都很明白很容易懂的,为什么我要说得这样严重呢?要大家不要以为容易懂,其实统统没有懂进去。那不是在念经,是在造业,造无记业,得什么果报?白痴!得愚痴的果报。你没有闻思修,果报是很严重的。所以我处处提醒你们注意,每一句一字都要好学而深思之。

  

  《维摩诘经》所讲的净土,包括了十方三世一切诸佛所有的净土,不像阿弥陀经专指西方极乐世界的净土,所不同的只是这一点,但原理原则都是相同的。

  

  「禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国。」这里很明白地告诉我们,禅定的原则就是「摄心不乱」四个字,也就是制心一处,把杂念、妄想制于一处。比如修净土念南无阿弥陀佛一心不乱,就是摄心一处,摄心在南无阿弥陀佛这一句上。比方修白骨观,这一念就止在白骨上面。摄心不乱是修定的一个原则,我们打坐贪图一个清净舒服安详,看起来是定,其实没有一念专一,不算是真修定。真修定初步是有心定,不是无心定。一般人好高骛远,上来就想空,什么都不管,坐着很舒服,以为这就是修定。这是细昏沉,不是定啊!愈修脑子愈空白,愈修身体愈不好。

  

  你可能会问,有些禅师不是教人一切不用心吗?这里不用心是要你不用妄心,没有要你舍去正念。他讲了前半句:后半句你要参啊!如果什么心都不用,那去学死好了,何必学禅呢?再不然学睡觉吧!所以,真正禅定要摄心不乱,摄是收摄,一切妄心杂念要收回。

  

  有些人说,那我只管心念收回就好了,身体不用管了,那又完全错了。四大的身体和思想的念头,身心合起来是一心,一心不乱,要身也不乱,不用谈气脉而气脉自然调和。我经常要你们注意,隋唐以前的佛像是对的,得定的人坐像就是如此了,还是细腰身,没有肚子,尤其胃没有凸出来,更不是弯腰驼背的。

  

  真的制心一处,或者念佛的一念专一,这个时候,身自然也专一,这个叫做摄心不乱,初步得定。这种禅定的因,是菩萨净土,这是讲初步。那你可以问,成了佛果就可以不要摄心吗?当然不要摄心了,成了佛果是无功用道以后的事,不要用心去摄心不乱而自然不乱了,还是一心不乱。所以禅定是一切大小乘学佛的基础,这里说禅定是菩萨净土,就是这个道理,这些有定力的众生才能够来生佛国

  

  「智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国。」智慧就是般若,般若的智慧不是聪明,世间的人有学问,头脑聪明,有思想,不一定是智慧,而是散乱。真智慧必定是得一切三昧的正定,由摄心不乱开始,到不须要摄心,无往而不定,无时而不定,定中有菩提心,有觉心,这是正定,所以说智慧是菩萨的净土,因为一切菩萨成佛的时候,都靠定慧等持才能够往生佛国。修智慧修定就是修净土法门,修这个法门的菩萨,自己成佛的时候,因为智慧的力量来化生他的佛国。来生佛国不单是指众生往生佛国,也指菩萨自己化生佛国,这里特别交待清楚。

  

  「四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国。」学佛的人第一步发心要讲四无量心,尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟,这种心地,就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部,就一个个来,先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别?慈心用中西文化混合来讲,是爱心,爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的,像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的,等于母亲爱儿女心情的扩大。

  

  我们学佛的人口口声声讲慈悲,真正慈悲的行为很少见,都以自己为中心。比如我一直有个理想要办个养老院,收容各色人等,有各种教堂,可以让老年人做些零活,能绝对自由生活到终了。跟几个都是学佛的老朋友在谈到这个理想的时候,就讲到工作人员怎么来,最后大家都同意,恐怕只有天主教的修女最合适。人家硬是在行的功夫上做得比我们佛教徒实在,有服务的精神,组织的能力也比我们强,学佛的却只是求自己清净,利他的精神不够,组织散乱,讲到这里心情实在很沉重,这是个大问题。

  

  再讲到四无量心中的喜心,我们的年轻师父们将来要去弘法的,但是一点基本的演讲技巧都没有,脸又绷得死紧,毫无喜悦感觉。不像天主教基督教的神父牧师的演讲技巧好,又面带笑容,让人想亲近。我们这样子怎么与众生结缘呢?能舍得掉自己的时间、意见、身心吗?学佛不是光搞打坐,你们千万注意啊!要先学建立这四种心理,而且要注意是无量的心理,慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修,成就了才可以往生佛国。

  

  「四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国。」四摄法是菩萨道,上面讲的慈悲喜舍是学佛人心理上要建立的第一步,四摄法是行为上要建立的第一步,包括了布施、爱语、利行、同事。布施是以布施道来摄化众生,有内布施、外布施、无畏布施三种,布施就是奉献。爱语,不是不理人家,是用慈悲性的爱语招呼人。利行是做任何事都对人家有利,交朋友一定要朋友能受到你的好处,乃至骂人打人是为了帮助他人而做。做到同事菩萨很难,比如你爱打牌我就陪你打,打厌了,我们一起学佛去。所以菩萨道没有那一样不会的,吃喝嫖赌都来,为的是度人。菩萨行四摄法,但是不执着,懂得解脱,四摄法做到了,使一切人解除苦恼痛苦,自己在行功德而不自觉,是解脱法门,所以解脱所摄众生来生其国。

  

  「方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国。」方是方法,便是利便,你有很多方法便利大家成就叫做方便。佛家以慈悲为本,方便为门。方便不是随便,不是马虎,但也有随便也有马虎的意思,怎么说呢?什么是真正的方便?是于一切法方便无碍,任何魔法邪法外道法,到了真正菩萨手中,都可以用来让人走入正道的佛法,这就叫方便净土。

  

  「三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。」三十七道品是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。要学佛,这三十七个学佛的因素一样一样必须去实习过、修持过,这是学佛的正道。三十七道品的内容就不在这里细说了。

  

  「回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土。」大家做了善事或者念了经就说回向给什么人,但什么叫回向?大家有没有仔细想过它的意义?回向是梵文翻译成中文的名词,回是回转,向是方向。天地间的事物都是回向的,宇宙是回转的,轮回是旋转的,回向也是这个道理。一切心念自然会回向的,你念经要回向给谁,只要这个念头一动就已经回向了,不须要拼命去想或者特地去说出来。你心念专一了,心波放射的力就愈大,就能起影响。心念不能定,不能专一,就不能影响。一切因果,种善因得善果,种恶因得恶果,也是回向。

  

  「说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难。」贪嗔痴是人心理上的劣根性,佛学上叫「三毒」。贪心起因,所遭遇的恶果是水灾、饥荒、饿鬼道。嗔心的果报是火灾、刀兵、地狱道。痴心的果报是风灾、瘟疫、畜生道。人在世遭逢到不好的果报,是多生累积的贪嗔痴三毒引来的。

  

  「八难」是八种苦难:地狱、饿鬼、畜生、长寿天(长寿天是灾难噢!因为生在那儿的人不会想学佛)、北拘卢洲(是四大洲之一,那儿的福报好,没有灾痛,生在那儿的人也不会想学佛)、聋盲瘖哑、世智辩聪(世间的智慧很高,嘴巴又能辩,但一学佛就不懂了,而且也不会相信)、佛前佛后(比如我们这个时代)。你觉得我们现在没有在八难里,其实四面八方都是八难。我们自己有地狱种性,因为嗔心大。我们自己有畜生种性,因为痴心大。我们自己有饿鬼种性,因为贪心大。能在今天这个时代享受,把你放到极贫苦的山区,你一定受不了。你在享受就等于是在北拘卢洲了。我们可能耳朵能听,眼睛能看,但是却做了知识上的聋子和瞎子。世智辩聪就更不用提了,大家都自以为聪明,有的人你刚要说他,他就跟你辩起来了,看到这种人我的嗔心就来了。我们都生在佛后,这是第八种难,是我们大家共有的。所以我们学佛修持要除去心地上这八难的根根,佛的国土是没有三恶八难的。

  

  「自守戒行,不讥彼阙,是菩萨净土,菩萨成佛时国土无有犯禁之名。」学佛要守戒,《维摩诘经》讲得很清楚,要内心自动自发地守戒,不是靠外在环境逼你,或者别人勉强你而守戒的。看到别人的行为不正,不讥笑他,不批评他,不宣传他的缺点,就是不讥彼阙,是菩萨净土,是菩萨道。佛国没有所谓犯不犯戒,因为那里人的行为自然都在道德中。

  

  「十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中夭,大富梵行,所言诚谛,常以软语,眷属不离,善和诤讼,言必饶益,不嫉不恚,正见众生来生其国。」学佛的基础讲戒,先要修十善业道。就是杀、盗、淫,贪、嗔、痴,妄语、恶口、两舌、绮语,能够把身口意容易犯的这十种过错改过来,就是十善业道。前面已经讲过了。

  

  能修十善业道是菩萨净土,为什么学佛先要学作人?人道没有修好就想证果是没有可能的。人道怎么修呢?就是修十善业道,修好了就是人道的成就。菩萨成佛时,「命不中夭」,不会中年幼年就死去;「大富梵行」,就是虽富有,同时也肯修行,这就不是我们常说的「贫穷布施难,富贵发心难」了;「所言诚谛」是所讲的话言而有信;「常以软语」就是不会粗暴地与人讲话,不像我常大声吼你们;「眷属不离」,父母兄弟姊妹等六亲眷属不会分离;「善和诤讼」,能调和别人的诤讼;「言必饶益」,总是讲有益于人的话,不讲无益之言;「不嫉不恚」,不嫉妒不怨恨别人。读了这一段,我们再用每一条来对照自己今生的遭遇和言行,就知道自己前生有没有修十善业道了。

  

  「如是!宝积!菩萨随其直心,则能发行;随其发行,则得深心:随其深心,则意调伏;随其调伏,则如说行;随如说行,则能回向;随其回向,则有方便;随其方便,则成就众生;随成就众生,则佛土净;随佛土净,则说法净;随说法净,则智慧净;随智慧净,则其心净;随其心净,则一切功德净。」这一路连下来,就是净土法门,学佛做功夫的程序就在这里了。佛说第一步是直心,不走谄曲心。因为真正修直心才能发行,发什么行?发心行愿,真能修行。然后慢慢就得到了深心,修持智慧功德心愈来愈深。得到了深心,你的妄念意识自然得到调伏清净,你打坐时妄念降伏不了,因为没有得深心。  

  佛在《金刚经》中说「应如是降伏其心」,照《维摩诘经》的道理来说,要直心、发行、深心自然能调伏妄心。调伏了妄心,你才做到言行一致,说得到就做得到,做得到的当然说得出来。因为做到「如说行」,才有资格回向一切众生。能回向,你的智慧才能方便度人,成就众生。能成就众生,你的佛土就是净土了。你的佛土清净了,自然开口所说一切都是净法。因为说的是净法,自然智慧清净。因为智慧清净,你心就清净,就是净土了,唯心净土。也用不着往生那一个净土了,到了心就是净土时,则一切功德庄严清净。佛在这里说得清清楚楚,修行的方法就在这里了。

  

  「是故,宝积!若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。」随便你修那一种净土,西方极乐净土也好,东方药师琉璃光净土也好,上方香积净土也好,北方不空如来净土也好,南方宝生如来净土等等,要注意重点的这四句话:「若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。」你心不清净,念佛念法念僧只能算暂时种一点点善根罢了!什么是心,这问题大了,不是大家现在用的知觉感觉第六意识的妄想心,而是包括身心内外,心物一元的全体真心。至于怎么净,要先从妄念开始清净,渐渐地使意识净,然后是身净,然后进入到身心内外心物一元完全的清净。这样才是真正的心净,真正的净土,真正的佛法,大家要把握到。这里是《维摩诘经》的第一个要点。

 

为什么看不见佛的佛土

  

  「尔时舍利弗,承佛威神,作是念:若菩萨心净,则佛土净者,我世尊本为菩萨时,意岂不净?而是佛土不净若此。」这是很有戏剧性的一幕。舍利弗就是《心经》上的舍利子,翻译的名字不同,他是佛出家弟子中智慧第一,很多经典都是因他起来向佛请示而由佛开示的,也是经常跟随在佛身边的弟子。这时「舍利弗承佛威神,作是念」,是声明舍利弗并不是不知道这个问题,他虽现出家的小乘罗汉相,但他本是大乘菩萨,不会不懂,而是装不懂,好像是跟佛二人在唱双簧。佛用心念的威力感通他,叫他提问,是佛与弟子间心念彼此感应道交。于是舍利弗就心中产生一个思想,假如菩萨心净了,那么成佛时他的佛土就是净土;如此说来,难道我们的老师释迦牟尼佛多生累世做菩萨时心不太干净吗?否则为什么要在这个不干净的世界成佛呢?

  

  「佛知其念,即告之言:于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见。」佛感应到了舍利弗的心念,就对他说,你的意思怎么看,日月难道不干净吗?为什么瞎眼的人看不见光明?佛这个道理是说,清净光明无所不在,为什么不能清净呢?是因为人自己心念的罪障的缘故。

  

  「对曰:不也,世尊:是盲者过,非日月咎。」舍利弗回答,看不见日月的清净光明,与日月本身没有关系。日月永远是发光的,是瞎眼的人自己看不见日月的光明。这里用了「过」字,是代表多生累积的业报因缘,所以眼睛不能见光明。

  

  「舍利弗:众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎。」佛就告诉舍利弗,你讲得对,一切世界国土没有不净的,众生因为自己罪孽的缘故,所以看不见国土的庄严清净。这不是佛不来感应你,是你自己没有办法受感应。比如太阳永远是照着大地,可是你躲在房子里,以房子为自己的天地,自然看不见太阳。一切佛菩萨善知识,都想把自己的智慧光明灌输给众生,而众生却自己挡住不接受,自以为是。

  

  「舍利弗:我此土净,而汝不见。」佛再告诉舍利弗,这世界就是佛国净土,只是你们看不见,只见到脏的一面。讲到这里,我举个例证,你们参一下。各位坐在这房中,环境很干净吧!这墙壁是水泥和砖头做的,可是水泥和砖头的本质是泥土,如果把泥土放在房中,你就嫌脏了。墙上糊的有壁纸,你们去纸厂看过就知道纸浆是又臭又脏。没有一样东西本来是干净的,可是经过人工制造,现在都好像变得干净了。你去餐厅的厨房看看,都很脏,可是做出来的菜色香味俱全。所以《心经》上告诉你不垢不净是高一层的道理,是法身上的道理,本体的道理。这里也是讲本体的道理,但又讲现象的道理。一切物质世界的现象,净与不净是你智慧功德的能力,唯心所造。这个世界婆娑国土,只是佛的三千大千世界国土的一部分,佛告诉舍利弗,我这个娑婆国土其实非常干净,可惜你看不见:好像我们这一辈人比舍利弗运气好一点,看见点影子。你看那航天员在外层空间拍的相片,这个地球多美丽啊!很严净啊!这个道理很深,要参究。

 

  「尔时,螺髻梵王语舍利弗:勿作是念,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。」这时听众当中有一位大梵天天王螺髻梵王,他头发是右卷的,他告诉舍利弗,你的想法错了,你认为这个世界不干净,但从我们色界天天人的眼光看来,这个世界清净庄严极了,同我们的自在天宫一样美丽。

 

  「舍利弗言:我见此土,邱陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。」舍利弗说,可是以我们人的眼光来看,这个世界有山有坑,有刺人的荆棘,有土有石块,充满了又脏又臭的东西。舍利弗跟螺髻梵王都是老实地把自己看到的说出来,这是个大问题。

 

  「螺髻梵王言:仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。」螺髻梵王称舍利弗「仁者」,这是佛教对平辈的出家人或在家人的尊敬称呼,是由《维摩诘经》翻译过来才开始使用的。中国习惯则是称仁兄或贤弟,仁与贤都是代表道德高尚的意思。螺髻梵王对舍利弗说,因为你的心有高下,就是有分别心,万事计较的意思。换句话说,也就是心不平。

 

  如果心平了,看一切众生如诸佛菩萨,也就是等,合起来叫平等心。平等心这个观念,在人类文化中首次出现是来自佛法。心不平等,所以看这个世界就有缺陷。而心所以不平等,是因为不依佛的智慧眼光的缘故。要得佛慧得先修佛眼,佛眼永远是以慈眼看一切众生。人看人则是用斜眼、怒眼、谄媚眼看人的。记得我小时候跟着妈妈上庙子,看到菩萨的像就问妈妈,为什么菩萨的眼睛好像没睡醒似的。她随口答我说,菩萨要是全睁开眼,世界上看不到一个好人,只好半闭着眼了。当时就这样听了,等到以后年纪大了,也学佛了,才觉得妈妈讲得真有道理,不知道她是怎么冒出这句话来的。

 

  佛慧是什么呢?一切毕竟空,了无一切可得,所以依佛慧看世界,自然是心无高下,一切空嘛!不垢不净,自然看到的是净土了。

  

  「舍利弗!菩萨于一切众生悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。」我们号称学大乘菩萨道的人,读起经典来真令人脸红,这里讲的,我们哪一点做得到啊?螺髻梵王继续向舍利弗说,因为菩萨看一切众生平等,如此慢慢修持,就能够深心清净,不只是表面的。依唯识的道理来讲,我们的思想意念清净了还不算是深心,只是第六意识的清净,第七第八识还没清净。要把第八阿赖耶识清净了,才算是深心清净,到了这个境界才是真正依佛智慧,那时看这个世界就是佛土清净。所以唯识说把第八阿赖耶识转成大圆镜智,不只是意识心念转了,而是种子心念转清净了,习气种子都转了,然后再看这个世界,哪里不清净呢?

  

  「于是佛以足指按地,实时三千大千世界若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛,无量功德宝庄严土,一切大众,叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。」佛见螺髻梵王和舍利弗讨论个没完,就显神通,用脚趾按在地面,当时所有三千大千世界百千万种的珠宝都呈现出来。讲到这里,想起世人颠倒,都爱珠宝钻石,其实都是泥巴变的,有什么好?钻石同煤炭的分子一样,只是排列方式不同。一个夏朝的陶碗,价值连城,还不过是泥巴烧出来的,我在街上买个新的碗,又美又实用。所以好与不好,都是唯心所变。这里佛以唯心神通智慧的力量,把这世界另一个面目呈现了,譬如宝庄严佛,有着不可计算功德的宝庄严佛土。在座的所有人看见了,都赞叹从没见过如此场面,不只如此,所有人还看见自己坐在珠宝做成的莲花上。

  

  「佛告舍利弗:汝且观是佛土严净?」佛就问舍利弗,这样的佛土是不是庄严清净呢?

  

  「舍利弗言:唯然!世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。」舍利弗答说,唉!是的,从来没有见过,从来没有听过,这个世界有这么漂亮,现在亲眼看见庄严清净的佛国土呈现在面前。

  

  「佛告舍利弗:我佛国土,常净若此,为欲度斯下劣人故,示是斯恶不净土耳。」佛告诉舍利弗一个秘密,佛的国土经常是这么样的清净,但是为了适应这个世界上根器下劣众生的关系,所以呈现的物质世界是如此的不干净。

「譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异。」天人吃饭不是每一个人拿个碗和盘子来吃,是共同用一个大的容器来吃,可是同样的饭,每个天人吃到嘴里的感受不一样。福报大的天人,味道就好,福报小的,味道就差一些。其实不只是天人,我们也一样,有胃病的人吃起来什么都不对,没有胃病的人却觉得好吃。当年有几个同乡从老远的乡下来找我,我拿巧克力糖招待他们,那晓得他们一点都不觉得好吃。又像有一次,朋友招待我吃最好的榴莲,那个味道真难闻,我的福报不够,真难以下咽。有的人能把高丽参当萝卜干吃,但我只要吃一小片就会流鼻血,补不得。所以福德不好的人,吃什么都不美味。

 

  「如是!舍利弗!若人心净,便见此土功德庄严。」佛作了个结论,假如这个人自心清净,自然看到这个佛土的功德庄严。这是事实,不是理论。例如你们真正修到禅定的人,在静坐中会觉得身体内外一片光明,这不是用眼睛看见的。不过有时眼睛发炎也会见到光明,那个不是的。得定时,身体内外一片光明,身体已经没有感觉了,没有身子了,也没有一点妄念,是绝对无分别,清净庄严。这个光明是自性光明,昼夜不变,动中静中都在一片光明中,也就是密宗所讲的,虹光之身。这我平常不跟你们讲,怕你们听了着相,天天求光明,最后非神经不可。

 

  现在告诉你们两个原则,一是心理上没有一丝杂念,二是生理上没有身体的感受了。你们坐在这里听课,身体有感觉吗?感觉到自己的手脚身子吗?是痛还是乐?在这个境界如果看到光明都不是好事噢!能够不理它,倒还马马虎虎;听过我讲内外一片光明,自以为是放光了,那是疯光。不要乱来!很多人在这个里面看到东西,就说是发了眼通,其实是发了神经。

 

  到了内外一片光明的境界,不论在定出定,若这个物质世界都是清净庄严。这样修持的人本身的气象也会改变,脸色好看,放虹霓之光。有许多人自觉打坐放光,但是看他那满脸的病相、死相,比煤炭还要脏。这些都是事实,不是理论。我看同学们打坐的样子,念头没有一个是清净过的,我一看就知道了。你有过一剎那的念头清净,你那神气就不同了,走两步路也不同了。不要以为打坐就是入定,心不清净,搞了半天都白搞了。

 

  「当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子,皆得无生法忍,八万四千人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」当年我们学佛,读到这里,大家就想,佛是右足还是左足按地?是用大足趾还是小足趾呢?佛是怎么坐的?为什么不用手按地?这些都是话头。你们倒好,不起分别心,读了就放过去了。你参参看,这些经文决不是偶然说的。例如《楞严经》讲到阿难出了问题,佛从头顶放光有九百化身佛在其中,传一个咒子,教给文殊菩萨去救阿难。为什么要从头顶放光?为什么另一个场合又是从心口放光?还有从眉间放光的,什么理由?如果佛经都是神话假话,那就不用研究也不用学佛了。如果真有事实,为什么放光的部位不同?这就是研究佛学的精神,也是实修,同打坐做功夫都有关系的。国土,心田是心土,在生理上,胃是五行中的土,这些数据给你们,你们去参,参出来可以学佛,否则是学馋,不是禅。这是我提出《维摩诘经》里的话头要你们去参。

 

  这里讲到当佛现出国土严净的时候,宝积所带领来的五百世家公子,当场就得了无生法忍。在座的八万四千人,统统发了大乘心。发心是发明心地,就是禅宗讲的明心。

 

  「佛摄神足,于是世界还复如故。求声闻乘者,三万二千诸天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢,得法眼净。八千比丘,不受诸法,漏尽意解。」佛学上讲神足通,一般研究教理的把这足字解释做满足的足,是充满的意思。讲修证功夫的,神足通的足是脚,真有神足通功夫的人是可以飞天的。

 

  经文说,佛把脚收回来,腿盘起来,这时众人看见世界恢复原状。这里又要参,为什么佛要等到五百长者子得到无生法忍,八万四千人发了大乘心之后就把脚收回来?而这时,小里小气,计较心又大的,求声闻的三万二千诸天和人,总算悟道了,晓得一切有为法是无常的,晓得一点空的道理了,怕了这个尘世的牵累,得了一点法眼清净而已。

 

  你看,佛他老人家看出来,大乘根器的境界现完了,把脚拿上来。因为对小乘根器的人没办法,只好把脚收回来。好吧,该你们来吧,结果小乘根器的人也证道了。跟着有八千比丘「不受诸法,漏尽意解」,注意喔!不管你是天台、密宗、净土、禅,哪一个法门的,能做到这八个字才是真正比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。我们众生的烦恼和病痛,都从心中结使来,都解不开,如果意结一解开,八十八结使自然清净,自然可以达到漏尽通的境界,才可算是比丘的阿罗汉,才可以做到不受诸法,空也不受,一切皆不受。

 

  比如今天有朋友,一定要介绍有位从美国回来开会的教授来看我,他长期睡不着觉,一身是病,人变得很悲观。我跟他谈了一下,没法子同他深讲。他根本的问题就是意结太多,唯心所造,影响到生理的健康。意解心开就是道,禅宗开悟的第一步就是这个。拿密宗来讲,开悟第一步是脉解心开,心脉打开了。我们的心脏好像是八瓣莲花,定力到了,真悟道了,心脉就打开了,就是意解心开。那是事实,没有办法冒充的,心脉打开有心脉开的象征。有年轻人来找我印证,就凭这一念就不行了。修持要实实在在,不要自欺欺人,自以为懂了一个道理就到家了。真到了有所心得的时候,一定是意解心开,脉解心开。《维摩诘经》第一品就讲到这里。

 

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出版说明

 

  这本书的出版,有一个颇为偶然的因缘,在此特向读者说一说背后的有趣过程。

 

  缘南师怀瑾先生所讲解的《维摩诘经》,是于一九八一年七月十日,在台北十方书院开始的。由于书院的学生以出家众及学佛者为主,所以南师的讲解偏重在修持方面,举例引证也以修持为重点,与一般讲解佛经不尽相同。

 

  二十年来,曾几次有人贡献心力,希望将记录整理,以便印行出版;但是阴错阳差,始终未能完成,而关心的读者们,却时时殷切询问。

 

  因缘常常十分奇妙,大约两年多前,香港佛教图书馆的亲证尼法师,把南师所讲《维摩诘经》的录音带,交了两卷给一位李华女士,拜托她的夫婿石宏先生,抽空把录音记录成文字。这位石宏先生,出身台湾大学法律系,又在美国密西根大学取得比较法学及企管两个硕士学位,他看到只有两卷录音带时,就欣然答应了这件事。

 

  岂知,两卷完工后才知道,后面还有一百三十七卷之多;怎么办呢?他心里想,既然承诺在先,就继续做下去吧。此后,石宏先生每天花费七、八个小时,努力工作了一年,终告完成。

 

  除了记录文字外,石先生还作了初步的整理工作,以及数据的校对等等,现在趁此出版之际,对石宏先生的热心与辛劳,特别致上深切的感谢之忱。

 

  有人说,读懂了一些《维摩诘经》,心量不自觉的扩大了,不再局限在我们生活的这个婆婆世界,也不会局限于向往的净土世界,而扩展到了无限的空间。也有人说,这本经典包含了一切,当你学佛不知道该怎么做时,本经有答案给你;当你事理不明白时,本经也有答案给你。

 

  举例来说,学佛的人常常疑惑,为什么女儿身不能成佛,而要先转成男身才有可能?在这部经典中,对这个问题就有极超越的讨论与答案。所以,这是一本包括一切见地修行的经典,太伟大了。

 

  但是,对现代的人来说,原典经文似觉太过古老,现在这本南师的讲解记录,用的是简单明了的话语,相信对读者们了解时,一定容易很多。

 

  这本书虽未经南师亲自校阅,但是在出版的过程中,曾经过不少参加听讲者的校对,如宏忍尼法师、古国治、谢锦扬、欧阳哲等。有关经典校正的工作,宏忍尼法师投入时间精神最深久,在数据查核方面,杭纪东教授尽力最多,而书名则是周梦蝶居士的灵感,在此一并向他们致谢。

 

  本书所采用经典,是佛教出版社版本,由古国治居士重新标点,书中小标题为编者所加。

 

                      刘雨虹记二○○四年十二月

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南怀瑾的奇迹

 

一生阅人无数,阅书无数,读尽四库全书、大藏经、道藏,千古一人而已。李约瑟写中国古代科技史专从越洋来访。就武术一门就师从过80多位老师,曾被藏传佛教各派活佛认证为合格金刚上师,为红、白、、花黄各派乃至东密的大阿阇黎,却从来未正式向任何人传授过密法。世界级管理大师彼得圣吉每年都会专程来拜访他的东方老师。世界级企业苏米克创始人李慈雄来拜师被南先生安排扫厕所。

 

读南怀瑾不能只读他说的书,还要看他写的书,他亲自写的书很少很少,《禅海蠡测》,与其师合着的《维摩精舍丛书》,为自己的书还有好友的书写的叙,他出书有三个不,一不请别人写叙,二不追究盗版(他曾经叫自己两位七八十岁的弟子自己出钱住宾馆为一盗版商校对书稿,因为怕戕害慧命贻误众生。),三不炒作宣传,当然现在因为很多原因涉及到第三方出版商等等的利益,这些"不"都一个个变成"要"了。

 

最重要的是要看他的《金粟轩诗集》,那里面包含南先生的情怀,忧国忧民思念家乡思念父母的情怀。

 

一个人,不能只做一个“器”,君子不器,作家不应只会写文章,还应能上马杀敌,哲学家不应躲进小楼成一统,更应该去做一些利国利民的事,如果把南先生当作一个学者,那就大错特错了,他不是,一个集中国文化和世界文化的大成者已经不能用“学者”或者什么家来称呼。他是个苦行者,想起当年在西南边陲的抗战,想起在风了和尚的护法下遍参西藏各个宗派,想起峨嵋山顶的三年闭关,以花生灯草阅尽三藏六部,想起归隐于杭州天竺,披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》,抗战胜利后去台,台岛海陆空三军巡回演讲传播传统文化,后受蒋经国忌惮,远走美国,拒绝白宫的挽留,美国白宫驻中国的一名高阶官员曾说中国皇帝的顾问必须是集一切文化传统于一身的大师级人物而南先生可能是符合这种传统的最后一人,他在美国积极筹集东西方精华协会,促进东西方文明的交流,后回到祖国寓居香港。曾有人说先生:身无分文富可敌国,手无金印权倾天下,西方学者已经预言南先生的思想将会对世界引起深远的影响,没有先生,就没有金温铁路,就没有北大的光华管理学院,大陆几十个大学里也不会有光华奖学金,也不会有参天水利工程,全球儿童读经工程也不会发展这么迅速,最近南先生在太湖旁建立了太湖大学堂并和人民大学签约对文化和科学教育等各方面进行合作,太湖大学堂将传承中华文明,发展生命科学和认知科学,太湖学堂将迎领世界文明,因为南先生的学生遍布世界各地,所有阶层,在每个专业都有顶级大师,而南先生自己身上就集中了东西方两大文明。


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